中國禮儀文化文化常識(集合2篇)。

禮儀是人們在社會交往活動中,為了相互尊重,在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的,共同認可的行為規(guī)范。下面是小編為大家收集的中國傳統(tǒng)禮儀文化，歡迎閱讀與收藏。

中國禮儀文化文化常識 篇1

古代的“禮”文化

在封建時代，禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規(guī)范和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。

古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德

規(guī)范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。

禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當?shù)牡匚?。在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。

古代的“禮”文化“（二）

“禮”的含義比較豐富，其跨度和差異也比較大?！岸Y”的含義，按枟辭海枠中的解釋，主要有以下四個方面：

（1）本來的含義是敬神，后引申為表示敬意的統(tǒng)稱。如敬禮、禮貌。

（2）泛指奴隸社會、封建社會貴族的等級制以及社會生活中的社會準則和道德規(guī)范。

（3）為表示敬意或表示隆重而舉行的儀式。如典禮、婚禮、喪禮。

（4）指禮物。如送禮、禮品、禮單。隨著歷史的發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵已經(jīng)有了延伸和擴展，在許多場合它已成為“禮貌” 、“禮節(jié)” 、“禮賓” 、“禮儀”等的代名詞。因此，禮是表示敬意的通稱，它是人們在社會生活中處理人際關系并約束自己行

為以示他人的準則。禮屬于道德的范疇，是社會公德中極為重要的部分。道德是由社會經(jīng)濟基礎決定的一種社會意識形態(tài)，是一個社會用以調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關系的行為的總和。禮滲透于人們的日常生活中，體現(xiàn)著人們的'道德觀念，確定著人們交往的準則，指導著人們的行動。在社會生活中，人人以禮相待，互尊、互愛、互諒，并成為自覺的行動，這是社會文明進步的表現(xiàn)。

儒家對禮的闡述與觀點，禮文化（三）

儒家認為理想的封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。

人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達而分定”，達到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會秩序便可維持了，國家便可以長治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范，便將如周內(nèi)史過所說的：“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會和倫常便無法維持了，國家也就不可得而治了。因此儒家極端重視禮在治理國家上的作用，提出禮治的口號。

孔子說：“安上治民，莫善于禮”從這些話里可以充分看出禮與政治的密切關

系，國之治亂系于禮之興廢。所以荀子說：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也”；顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會便無法建立和維持了。

《禮記》中對禮的詮釋，古代“禮”文化（四）

禮既是富于差別性、因人而異的行為規(guī)范，所以“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳·莊公十八年》）。每個人必須按照他自己的社會、政治地位去選擇相當于其身份的禮，符合這條件的為有禮，否則就是非禮。

在家族中，父子、夫婦、兄弟之禮各不相同。夜晚為父母安放枕席，早晨向父母問安，出門必面告，回來必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在門的中央，不蓄私財，是人子之禮。只有通過不同的禮，才能確定家族內(nèi)和社會上各種人的身份和行為，使人人各盡其本分。“君臣上下父子兄弟非禮不定”（《禮記·曲禮上》），便是此意。

《禮記》說“以之居處有禮故長幼辨也，以之閨門之內(nèi)有禮故三族和也，以之朝廷有禮故官爵序也，以之田獵有禮故戎事閑也，以之軍旅有禮故武功成也。是故宮室得其度……鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得

其施”，可見其范圍之廣，“君子無物而不在禮矣”。

中國禮儀文化文化常識 篇2

中國，素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中，禮強烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識而穿于其心理與行為活動之中，成為中華民族的文化特征及基本表征?？鬃拥摹胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、著名思想家顏元的“國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長。

禮之產(chǎn)生，可以溯到遠古時代。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動力，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴，逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這是最初的禮，后又有“圣賢之人”如黃帝、堯、舜、禹等為“止欲制亂”而制禮，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用，也正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，禮起源于原始的宗教祀活動。遠古時代社會生產(chǎn)力水平低下，人們認識自然的能力低下，無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力，于是人們把關于人的靈魂觀念擴大到他們所接觸的自然界萬物，從而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈，如祭祀、崇拜、祈禱等，期望以虔誠感化和影響自然神靈，以使其多賜福少降災，原始的“禮”便產(chǎn)生了。

結合文化和禮之起源，禮可以從以下幾個方面概括：

（一）禮之本意為敬神，后引申為表示敬意所應具有的態(tài)度，即禮首先是一種發(fā)自內(nèi)心的對人對己的尊重和敬意時的態(tài)度。

（二）禮是一系列動作，是使內(nèi)在敬意的態(tài)度外在表現(xiàn)化的動作。即通過一定的.動作表達自己內(nèi)心對人對己的尊重和敬意。

（三）禮是一種程式或儀式。通過多樣性的儀式，表現(xiàn)出行禮人對人對己的敬意、愛戴和重視。

（四）禮還是用來表示慶賀或敬意的物品。

禮，中國文化的“核心元素”

核心提示

1.國學大師錢穆說過，中國文化說到底是一個字，就是禮。禮是中國人一切行為的準則。

2.在兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、風俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。

3.離開了禮來談中華文明，則無從談起。

中國是舉世聞名的禮儀之邦，以衣冠文物標榜國家文明的特色，舉世所無。中國人的治國方略，經(jīng)過諸子百家的爭鳴與論辨，最終走上禮治的道路，這是歷史的選擇。在兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、風俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。今天，我們學習弘揚中國傳統(tǒng)文化，就不能不對禮樂文明有所了解。

禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法

周公制禮作樂，中國文化的底蘊從此得以確立，其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚，成為博大精深可以經(jīng)緯萬方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國、平天下”的大經(jīng)大法。

首先，天人關系屬于禮。人如何順應和利用自然，如何與萬物相處，在古代中國都是以禮的形式規(guī)定下來的。我們讀《禮記·月令》，上面逐月記載著日月星辰的運行規(guī)律，氣象與物候的變遷周期，動物與植物的成長過程，社會生活的各種規(guī)范。要求人們愛惜森林資源，保護幼小動物。那時的人口比今天少得多，資源比今天豐富得多，但儒家已經(jīng)意識到人與宇宙萬物必須共存共榮的道理，這是何等的胸懷與卓識！

其次，國家典制屬于禮。在中國文化中，制訂符合道德理性的國家制度稱為“制禮作樂”，好的制度被破壞了稱為“禮崩樂壞”。禮是經(jīng)邦治國的大經(jīng)大法，無禮則無從措手，成為社會賢達的共識，有關的論述觸目皆是，如《左傳》引君子云：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！笨追f達疏云：“國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經(jīng)理國

家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫?！弊哟笫逭f：“禮，上下之紀、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之?！避髯诱f：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也?！睂⒍Y譬之為治國的衡、繩墨、尺寸，乃是規(guī)范一切的標準。

治國理念的實現(xiàn)也必須通過禮。再好的治國理想、理念，只有通過禮儀，才能層層推進，逐步變成現(xiàn)實，這個道理《禮記》上說得非常清楚：

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。

這段話的意思是，道德仁義是儒家思想的核心，沒有禮就無法成就。教育民眾，端正風俗，沒有禮就不能完備。紛爭辨訟，沒有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分，是倫理的基礎，沒有禮就無法確定。班朝治軍，居官執(zhí)法，沒有禮就沒有威嚴的氣象。祭神敬祖等，沒有禮就無法誠敬莊嚴。一言以蔽之，沒有禮就做不好任何事情。

禮治法治在“交鋒”中決出主次

自古以來，治國之道就有法治與禮治之爭，兩者孰優(yōu)孰劣，在先秦就有論辯。

我們先來看看法家的理論。戰(zhàn)國時期的法家，前期的代表人物是商鞅、申不害、慎到，后期是韓非。商鞅重法，主張法律公開，嚴格依法行政，“法不阿貴，一斷于法”，不管是卿相、將軍，還是庶人，只要不聽王命、違反國家禁令者，一律“罪死不赦”，主張“刑九而賞一”，多用刑，慎用賞?！?6gh.coM 合同范本網(wǎng)】

申不害強調(diào)“術”，就是君王駕馭臣民的權術，要建立嚴格的考核制度，使他們努力工作，不敢偷奸?；煌瑫r要寡言少語，給人以高深莫測、無從捉摸之感，這樣就可以掌控局面。

慎到也主張“事斷于法”，官吏守法，人民為法所役使。同時，他又提出了“勢”的觀念。他說，堯如果是無權無勢的普通人，那他連鄰居也使喚不動；他南面而稱王了，才得以號令天下。因此，地位和權力特別重要，君王務必要很好利用這個“勢”。

韓非是法家的集大成者，其理論基礎是人性好利。他說：種地很辛苦，為什么還有人種？那是因為想致富。打仗很危險，但還有人愿意去，那是想立功。造車的人希望人人富貴，那樣就有錢去買他的車。賣棺材的人希望天天死人，那樣他才有生意。他又說，臣下用效死力的方法與國君做交易，國君則陳列各種爵祿與臣下做交易，彼此之間哪有什么君臣如父子關系？都是在權衡這場交易是否合算。所以，君主要善于用“利”來調(diào)動臣民的積極性，使他們服服帖帖地成