我的文化作文錦集十五篇。

教案課件是老師工作當(dāng)中的一部分，所以在寫的時(shí)候老師們就要花點(diǎn)時(shí)間咯。要知道做好教案課件的前期準(zhǔn)備，在教學(xué)的時(shí)候?qū)W生也能更理解課堂知識(shí)點(diǎn)。怎樣的教案課件算為優(yōu)秀？小編經(jīng)過整理，為你編輯了我的文化作文錦集十五篇，僅供參考，希望能為你提供參考！

我的文化作文(篇1)

現(xiàn)在，我們用的杯子、碗、盤子都是用陶瓷或塑料做的。但是，在原始社會(huì)，原始人不會(huì)燒制陶瓷，更不會(huì)使用塑料，那他們?nèi)绾巫鲞@種器具呢？當(dāng)然是用陶泥啦！上星期六，媽媽帶我去陶廠做了一件屬于我自己的陶器。

到了陶廠，我看到了很多五花八門的陶器，其中大多數(shù)都是瓶子。但是那些瓶子都是上了顏色——也就是上了釉的，今天我要做的是先為自己的.瓶子塑形，上釉那是后話。

我來到了制作瓶子的地方，那兒有一個(gè)圓形的大轉(zhuǎn)盤，用腳踩動(dòng)下面的開關(guān)，大盤子就會(huì)轉(zhuǎn)起來。我來到一個(gè)上面已經(jīng)放好陶土的盤子邊坐了下來。我用腳輕輕踩住開關(guān)。盤子便開始轉(zhuǎn)了。我用大拇指伸進(jìn)陶土中，用另外四根手指扶住外圍的陶土，并將我用大拇指挖出的洞逐漸擴(kuò)大、變深，再將外圍陶土變薄、變高，變成瓶壁。接下來就是最難的步驟了——拉胚。拉胚的過程最難卻也最有趣：將未成形的瓶壁慢慢向上拉伸，手指要輕輕扶住瓶壁，如果太用力，那么做出來的就會(huì)是“有缺口的瓶子”。拉胚對(duì)踩踏板的力度還特別講究：如果踩太重，圓盤就會(huì)轉(zhuǎn)得飛快，那么陶泥就會(huì)被甩出去，功虧一簣；如果踩太輕，陶土就會(huì)因?yàn)樗俣炔粍蚨浪?。?jīng)過一次又一次的努力，我終于拉好了胚。一個(gè)漂亮的瓶子終于做成了。我摸了摸額頭，雖然是冬天，但卻滲出了汗珠。

做陶器需要耐心，需要毅力，需要你凝注心血。我們的先輩在沒有“大圓盤”時(shí)就能做出精致實(shí)用的陶器，這需要多少個(gè)日夜的不斷努力呀！同學(xué)們，我們在學(xué)習(xí)中是不是也應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這種堅(jiān)持不懈的精神呢？

我的文化作文(篇2)

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！苯B興水鄉(xiāng)人有著自己獨(dú)特的過年方式，頗有一些地方特色。雖然現(xiàn)如今年味兒淡了，但在真正的老紹興人身上，依舊保持著這過年的***俗。

一進(jìn)農(nóng)歷臘月，老人們就忙得不可開交，各家各戶都忙著晾曬年貨。雞、鴨、魚、肉掛滿走廊，像是一個(gè)小型菜市場。晾曬如此多的年貨，并不是給自己的，而是給自己的左鄰右舍，討個(gè)好彩頭。大人和小孩們也各管各的去挑新衣與年貨了。早在臘月，家就充滿了年味兒。

一進(jìn)臘八，祭菩薩的日子從這兒就開始了，而臘八只能算是一場開幕式。但老人們卻十分地重視。因?yàn)椋谛履曛H，神仙菩薩愿不愿意來保佑這家人，就要看他們在臘八那天吃什么，五谷雜糧必須樣樣齊全。因此，這臘八粥可大有講究：江浙一帶的粥分咸甜兩種，甜粥加入茨菰、薺菜、松子仁和紅棗等；如果煮的是咸粥，只需要在里面加入青草和油即可。其實(shí)，我們喝的不是粥，而是一鍋大雜燴。

臘月二十三是小年，也是祭菩薩最重要的一天：祭灶王爺。在民間的傳說中。灶王爺不僅僅只掌管灶火。還考察人間太平，并將人們的過失告訴天帝，因此在那一天，有一些人家會(huì)拿出極富粘性的糖來供奉灶王爺，粘住他的牙齒，使他無法向天帝述說人們的過失。這只是少數(shù)人的做法。還有一些人就顯得有些隆重了。蠟燭點(diǎn)上；黃酒滿上；魚肉端上。一派莊嚴(yán)肅穆的景象?？烧f白了，就是在向灶王爺說好話。祭灶王爺，這也只是人們對(duì)來年生活的美好祝愿罷了。雖然這些習(xí)俗已經(jīng)漸漸被人們淡忘了，但人們祈求生活幸福美滿的宿愿不會(huì)變。

除夕那日是最熱鬧的，貼年畫和他、對(duì)聯(lián)，年味兒十足。年夜飯的菜必須成雙成對(duì)，預(yù)示著十全十美。一家人圍坐在餐桌前，卻沒有人動(dòng)筷子。因?yàn)檫@吃年夜飯也有規(guī)矩與習(xí)俗：必須長輩們先動(dòng)筷子，而且小孩子們不可以站起來夾菜，并且第一筷必須先是給別人夾的。這年夜菜也大有來頭：八寶茶為來年八寶進(jìn)門；長生果和年糕預(yù)示著老人壽比南山，才子年年高中。其最重要的還是魚了，紅燒鯽魚、清蒸鱖魚。不過一般要剩一些，因?yàn)槟昴暧杏啵~）。此外，老人還故意讓孩子打碎一些玩意兒。這規(guī)矩小孩子都懂，每當(dāng)打碎碗時(shí)，他們總會(huì)嬉皮笑臉的說：“歲歲（碎碎）平安嘛！?！痹诔抢?，沒有除夕守歲和放鞭炮，年味兒是少了，可一家人圍坐在電視機(jī)前，一遍聊天，一邊看晚會(huì)。其樂融融，倒也是多了一份安寧與踏實(shí)。

正月初一，早餐吃的必須是湯圓。來年團(tuán)團(tuán)圓圓，而在這一天一家人是不會(huì)出去的，主要是用來休息，初二至初五，才會(huì)去別人家串門，用紹興俗話來講就是“做人客”。直至初六，熱鬧的春節(jié)結(jié)束了，只有少數(shù)人還在做客。那一天，大人上班，小孩子在家中無所事事。仿佛一切生活都回到了正軌上。www.lvshijia.net

雖然現(xiàn)如今年味兒少了，但人們對(duì)新年的美好祝愿和習(xí)俗卻會(huì)代代傳承下去。

我的文化作文(篇3)

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“粉絲”已逐漸取代FANS，成為一種新新的群體，他們不分年齡、職業(yè)，都在追逐著各自的偶像，如果誰沒有則被稱為“老土了”。

他們收集偶像的專輯、明信片、海報(bào)，穿偶像同款衣服、鞋子，在大街上一聽見放偶像的歌就會(huì)激動(dòng)過不停，但如果你說他們偶像的壞話，他們就會(huì)像捍衛(wèi)尊嚴(yán)一樣和你翻臉。

在不知不覺中，他們分隊(duì)形成了各自的“小圈子。，在“小圈子”里，他們有著共同的偶像，談?wù)撝餐脑掝}，可以約著去看一場演唱會(huì)，把資源分享。

他們有時(shí)是善良的小天使，溫暖的“小太陽”，他們給了偶像人氣和支持，給予苦與累的正能量。他們?nèi)⒓幼约号枷竦难莩獣?huì)、見面會(huì)以及簽售會(huì)。他們可以發(fā)起許多活動(dòng)，讓有同情心的人們一起祝福。他們因?yàn)樯钪枷竦姆泵?，所以不愿意去打擾；他們因?yàn)樯钪枷竦男羷?，所以可以為偶像集體大合唱；他們因?yàn)榕枷窨鞓范鞓?，有時(shí)甚至只是因?yàn)閾碛幸粡垖］嫳憧梢詽M足很多……

然而，粉絲們有時(shí)候真不分真?zhèn)危谒麄兛磥砼枷褚膊]有高低之分。

他們有時(shí)又很瘋狂，在新浪微博風(fēng)彌中國后，許多偶像在這個(gè)平臺(tái)上公布自己的生活。這也成為了粉絲的一個(gè)“舞臺(tái)”，他們可以了解自己偶像的最新動(dòng)向，微博的評(píng)論區(qū)卻成為了他們相互攻擊的“戰(zhàn)場”，評(píng)論是他們的犀利武器。有粉絲這種職業(yè)就會(huì)有他們的克星——黑粉。所謂的黑粉一旦開啟謾罵模式，就會(huì)遭到“粉絲大軍”無數(shù)的艾特加諷刺，緊接著，評(píng)論就會(huì)“爆炸”，一場硬仗就這樣打響。更離譜的是有些粉絲打著“正義”的旗號(hào)在毫無資料涉及的網(wǎng)絡(luò)上用鋒利的語言武器，毫不顧忌別人的想法自私自利、自以為是地抒寫自己的看法，引來的“誤會(huì)軍”便成群結(jié)隊(duì)地跟著這名“將軍”，緊接著數(shù)以萬計(jì)的武器投向了被攻擊的人。以至于網(wǎng)絡(luò)上多了許多“黑網(wǎng)”“整容臉”這樣的新名詞，多了許多“長得就這樣還當(dāng)演員”、“整了容還不敢承認(rèn)”這樣的話，以及一些根本不著邊際的謠言，甚至還漫及著一種跟風(fēng)。

同時(shí)，粉絲也是不可靠的，今天我粉你，明天我粉誰？不斷變化著自己的偶像，尋找新的支柱。

粉絲就是這樣一群人。在這個(gè)粉絲圈里，這種粉絲現(xiàn)象也成為一種引入注目的文化了。

我的文化作文(篇4)

徽州民俗是徽州文化中的一大系列，而我今天要說說這一大系列中的兩個(gè)小方面。

飲食就是其中之一。提到飲食，自然就少不了人們膾炙人口的石頭馃。在歙縣的大街小巷里，有許多賣石頭馃的小店、小攤上做著香飄十里、口味獨(dú)特的石頭馃。石頭馃是徽州人最愛吃的點(diǎn)心。它的做法也十分簡單。從原料上分米粉馃、油面粉馃、玉米粉馃。馃心是春上采摘的香椿嫩芽，去汁晾干，切碎后拌上豬肉丁和炒熟的黃豆粉。將這種餡卷在面皮中，壓成扁圓形即成石頭馃，在平鍋中焙熟即可食用。這么地道的石頭馃，你一定垂涎三尺了吧?那就趕快來我們歙縣，來品嘗吧！徽州最地道的特產(chǎn)，乃是中國四大名硯、文房四寶中之一的歙硯。歙硯以石質(zhì)堅(jiān)韌、紋理縝密、發(fā)黑益毫、貯水不涸、造型美觀而揚(yáng)名天下，贊美歙硯的'人如同天上的星星一樣多!宋代書法家米芾曾以一方雕工精湛、栩栩如生

的歙硯換來一套豪華宅邸。歙硯是中外聞名的，它曾多次被作為中國國寶贈(zèng)送給外國元首。歙硯的另一大亮點(diǎn)，就是用上等木料制成盒子，用這種美觀的盒子來裝歙硯，真是錦上添花!

徽州民俗，乃是中國的亮點(diǎn)。我們要保護(hù)它，讓它永放光彩!

我的文化作文(篇5)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)站建設(shè)得到了迅速的推廣和應(yīng)用。越來越多的人習(xí)慣通過網(wǎng)站瀏覽獲取所需的信息，越來越多的企業(yè)開始通過網(wǎng)站來對(duì)自己和產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和推廣。網(wǎng)站的建設(shè)是否成功、能否推動(dòng)組織與信息時(shí)代的需求相接軌、能否為企業(yè)帶來更大的利益等話題，被越來越多的學(xué)者所關(guān)注。網(wǎng)站系統(tǒng)的建設(shè)涉及到了技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、組織等多方面的領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域中，學(xué)者們衡量網(wǎng)站建設(shè)成功的標(biāo)準(zhǔn)也不同。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人員聚焦于網(wǎng)站的整體結(jié)構(gòu)布局和美化效果，并以此來評(píng)估網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè);程序設(shè)計(jì)人員則對(duì)網(wǎng)站系統(tǒng)的執(zhí)行效率、系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性以及在網(wǎng)絡(luò)中的執(zhí)行速率更為關(guān)注;網(wǎng)站管理者則更傾向于通過討論網(wǎng)站系統(tǒng)所包含的內(nèi)容和體現(xiàn)的主題來衡量網(wǎng)站構(gòu)建是否成功。

雖然網(wǎng)站構(gòu)建的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，但很少有學(xué)者從組織學(xué)習(xí)的整體視角下考慮和衡量一個(gè)網(wǎng)站系統(tǒng)的建設(shè)。網(wǎng)站系統(tǒng)的構(gòu)建是組織、企業(yè)為了適應(yīng)信息時(shí)代的技術(shù)發(fā)展而延伸的產(chǎn)品，是組織、企業(yè)在信息技術(shù)下的數(shù)字載體。網(wǎng)站本身就可代表組織、企業(yè)。本文從組織學(xué)習(xí)的視角看待網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)，通過組織學(xué)習(xí)的組織文化視角，研究近年來不同的組織文化理論，并將網(wǎng)站系統(tǒng)作為一類特殊的組織進(jìn)行分析，總結(jié)出一個(gè)基于組織文化隱喻視角網(wǎng)站建設(shè)的評(píng)估框架，為網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)的評(píng)估提供參考。

組織是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，目前多從五個(gè)方面(組織結(jié)構(gòu)、組織文化、組織變化、組織政治和組織模式)對(duì)組織進(jìn)行研究，詮釋組織概念，幫助人們從不同的角度去學(xué)習(xí)和理解組織，形成了各種各樣的組織分析方法或理論。從組織文化隱喻視角的角度研究組織所產(chǎn)生的有關(guān)理論，更容易被人接受和理解，因此從事組織研究的很多學(xué)者，致力于研究和發(fā)展組織文化理論，每個(gè)理論研究都有其準(zhǔn)確性也有其局限性，但所有的理論研究均傾向于組織文化不受組織控制卻受其影響的觀點(diǎn)，如沃爾沙姆(1993 年)研究指出雖然組織文化不能被控制，但其演變發(fā)展可以被影響。同時(shí)他指出文化隱喻是一種功能強(qiáng)大并且有趣的研究方式，可以廣泛地用于幫助學(xué)者理解組織概念。摩根 也認(rèn)為文化隱喻模式在引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)和組織的理解有很強(qiáng)的支持作用。隱喻式的組織文化理論學(xué)習(xí)適用于深層次的組織分析，它可以讓我們更容易地理解組織。

在組織的學(xué)習(xí)與分析中，隱喻式組織文化分析被廣泛地應(yīng)用，并形成了不同的組織文化的理論。其理論發(fā)展的基礎(chǔ)主要來自于Smircich 所研究的5S 模型。

Smircich(1983 年)研究指出組織文化的學(xué)習(xí)分析來源于人類學(xué)領(lǐng)域，并定義了組織文化研究的5S 框架模型：競爭性管理(Comparative management)、企業(yè)文化(corporate culture)、組織的認(rèn)知(organizational cognition)、組織的意愿(organizational symbolism) 和無意識(shí)的過程(unconscious processes)。5S 框架為組織學(xué)習(xí)定義了五種組織文化分析視角。

5S 框架可以輔助學(xué)者們從不同的視角去理解組織文化的各類現(xiàn)象。Smircich 認(rèn)為在5S 框架模型中，前兩種視角(Comparative management 和corporate culture)解釋出組織文化的獨(dú)立性或依賴性，可以被認(rèn)為是組織發(fā)展的外因、內(nèi)因變量，而后面的三種視角則被用于組織概念隱喻分析的延伸，三種視角的隱喻分析不能被完全的分開。在組織分析中，三種視角都將組織隱喻為系統(tǒng)，區(qū)別在于組織系統(tǒng)分別是對(duì)人們的知識(shí)、意愿和信仰的隱喻。Smircich的5S 框架為理解和分析組織提供了一個(gè)概括性的藍(lán)圖，五種視角為組織學(xué)習(xí)的隱喻式組織文化分析提供了基礎(chǔ)模型。

沃爾沙姆(1993 年)在5S 框架模型理論的基礎(chǔ)上，對(duì)組織文化的隱喻分析做了進(jìn)一步的延伸。他認(rèn)為以競爭性管理視角進(jìn)行組織的分析，組織被比喻為一臺(tái)機(jī)器，組織的存在只是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)明確的不可改變的目標(biāo)。這樣的組織最終會(huì)形成一個(gè)不靈活，比較僵化的系統(tǒng)。最終組織的存在可能會(huì)導(dǎo)致不適應(yīng)人們的需求變化，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的不良后果;而以企業(yè)文化的視角對(duì)組織進(jìn)行隱喻，組織通常被看作為一個(gè)有生命的有機(jī)體，組織的存在是為了滿足生存環(huán)境中各種不同的需求，以這種視角來分析組織，組織是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)。隨著環(huán)境和人們的需求變化，組織的性質(zhì)、目標(biāo)、模式等也在改變。但這種看法對(duì)一個(gè)特定環(huán)境下形成組織來講，是一種過于簡單的分析，它的可改變發(fā)展的性質(zhì)對(duì)于組織實(shí)現(xiàn)某一確定的目標(biāo)來講是一種阻礙[1]。沃爾沙姆通過對(duì)組織的意愿視角的延伸，定義出文化和子文化管理理論來解釋組織的變化，以此完善前兩種組織文化隱喻視角的不足。在文化和子文化管理理論中，子文化是整個(gè)組織存在的不同的文化小組為了延續(xù)組織的存在而形成的單元文化，并且組織不能以一個(gè)單一的整體組織文化來進(jìn)行概括定義，它應(yīng)該是由內(nèi)部多個(gè)子文化個(gè)體形成的共同體。組織的子文化各不相同，子文化之間的沖突影響到組織的變化，但同時(shí)又被組織的整體目標(biāo)所影響。它們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織的整體目標(biāo)而互相改變。這既可以證明組織的機(jī)器性隱喻的意義，說明組織的存在為了一個(gè)共同的目標(biāo)，同時(shí)又支持組織的變化，隨著子文化個(gè)體的不斷變化和調(diào)整，促進(jìn)組織的目標(biāo)的相應(yīng)調(diào)整，使得組織的發(fā)展類似一個(gè)有生命的有機(jī)體在不斷的完善和發(fā)展。另外，沃爾沙姆的子文化管理理論中強(qiáng)調(diào)組織文化不能被控制，但其發(fā)展可以被影響。

摩根( 年)采用了與沃爾沙姆相似的組織文化分析視角學(xué)習(xí)組織。他通過對(duì)比分析日本公司和西方國家的企業(yè)組織，提出了企業(yè)文化和亞文化的隱喻理論，并指出日本公司是類似企業(yè)文化的組織，而西方國家的公司則是類似亞文化的組織。實(shí)際上，摩根的企業(yè)文化和亞文化隱喻理論也是對(duì)5S 框架組織意愿視角的延伸，與沃爾沙姆隱喻類似。并且，摩根的企業(yè)文化隱喻更接近對(duì)5S 框架的競爭性管理視角，亞文化隱喻更傾向于5S 框架的企業(yè)文化視角。摩根的企業(yè)文化是以組織整體價(jià)值為基礎(chǔ)，將組織隱喻為一個(gè)價(jià)值的系統(tǒng)。這種隱喻需要管理者去發(fā)現(xiàn)一個(gè)適合整個(gè)組織存在并影響組織變化的共同目標(biāo)，以共同目標(biāo)為基礎(chǔ)，去管理組織，引導(dǎo)組織向?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的方向發(fā)展。與企業(yè)文化相反，亞文化則展示了組織中不同文化小組之間的個(gè)體目標(biāo)與沖突，在解決這些沖突和目標(biāo)的過程中，促進(jìn)了組織系統(tǒng)的變化和發(fā)展。

羅斯、埃瓦里斯托和斯特勞布(20xx 年)發(fā)展了單色文化和多色文化的組織文化隱喻理論。單色文化和多色文化是通過討論打開網(wǎng)頁不同的.時(shí)間忍受度，而定義的可以影響組織發(fā)展的兩種不同文化隱喻。在單色文化和多色文化隱喻理論中，單色文化的人群等待網(wǎng)頁打開的時(shí)間忍受力要遠(yuǎn)小于多色文化群體。也就是說，網(wǎng)站系統(tǒng)執(zhí)行的速度是瀏覽網(wǎng)站的組織群體產(chǎn)生負(fù)面影響的一個(gè)重要指標(biāo)。在同一延遲時(shí)間條件下，單色文化的人群產(chǎn)生負(fù)面情緒會(huì)更大。因此網(wǎng)站系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，網(wǎng)站組織需要有不同的頁面設(shè)計(jì)去滿足單色文化人群和多色文化人群的不同忍耐需求[4]。面向單色文化群體，設(shè)計(jì)網(wǎng)頁需要追求更快的顯示速度并適當(dāng)簡化網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)和內(nèi)容;面向多色文化群體，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)則可以追求復(fù)雜的網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，適當(dāng)?shù)慕档途W(wǎng)頁打開速度。從另一個(gè)角度來講，單色文化和多色文化隱喻理論詮釋了不同文化的組織群體在完成組織任務(wù)過程中，由于思維方式的不同而導(dǎo)致的任務(wù)執(zhí)行過程中的不同認(rèn)知。單色文化組織成員習(xí)慣在同一時(shí)間只做一件事，一個(gè)任務(wù)被中斷或延遲意味著組織成員會(huì)等待任務(wù)的重起，而其他的任務(wù)會(huì)被持續(xù)的延遲;而多色文化成員則習(xí)慣多任務(wù)并進(jìn)的工作方式，即他們習(xí)慣同一時(shí)間執(zhí)行多件任務(wù)，一旦其中的某一任務(wù)被中斷或延遲，成員會(huì)利用等待時(shí)間去處理并行的其他任務(wù)。這可以被視為對(duì)5S 框架下的組織的認(rèn)知視角的隱喻延伸。

格雷戈里(1983 年)也對(duì)5S 框架的共享認(rèn)知隱喻視角進(jìn)行了拓展，提出了本土組織文化的理論。格雷戈里認(rèn)為組織的認(rèn)知所體現(xiàn)出的文化因素，主要的沖突源于組織中復(fù)雜的不同的母語文化。組織雖然由于共同的目標(biāo)融合了這些不同的母語文化，但這些不同個(gè)體文化的沖突依然存在，并相互影響。本土文化是對(duì)這些個(gè)體文化的隱喻解釋。組織是多元文化的組合體，而且文化的分布并不均勻。對(duì)于多元文化組織的研究，通過本土文化還原個(gè)體行為，分析影響其個(gè)人行為的內(nèi)在文化意義，可以更好地理解組織內(nèi)部沖突的根本，輔助協(xié)調(diào)沖突，為實(shí)現(xiàn)組織的共同利益服務(wù)。格雷戈里的本土文化理論著重將組織研究作為一個(gè)共享知識(shí)的認(rèn)知系統(tǒng)，但相互影響的不同本土文化元素與摩根的子文化也有相似之處，都是組織沖突的根源所在，是影響組織發(fā)展的內(nèi)因。

前面幾種理論以組織的社會(huì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，從不同的隱喻視角進(jìn)行組織現(xiàn)象的研究，傾向于表達(dá)文化隱喻理念和組織發(fā)展之間的相互影響，忽略了人與組織文化之間的關(guān)系研究。奧賴?yán)?，查特曼和考德威?1991 年)通過研究人與組織文化之間的關(guān)系，提出了人――組織匹配理論。在他們的理論中，人會(huì)選擇加入與他們自身的知識(shí)水平相適應(yīng)的組織，從而獲得較大的滿意度，而組織的發(fā)展也需要由匹配的人群來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。他們總結(jié)出，相似的組織要素(如規(guī)模、結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)水平等)會(huì)形成相似的組織文化，不同的組織要素決定了組織文化的差異性，這也是組織文化的發(fā)展趨勢之一。在此理論下，人的滿意度和勝任能力是評(píng)價(jià)組織的重要因素，成功的組織要求組織選取特定環(huán)境下具備完成任務(wù)能力的人，而人也能對(duì)組織具備較為滿意的評(píng)價(jià)。這一理論將人的感覺作為隱喻來分析組織文化，可以被認(rèn)為是對(duì)5S 框架下的無意識(shí)的過程的視角隱喻。

在組織的分析與研究中，隱喻式組織文化分析是一種被廣泛使用并易于理解的方法。該方法從人類社會(huì)學(xué)的角度來研究組織。由于隱喻的視角不同，研究分析的目的不同，組織研究過程中產(chǎn)生了不同的組織文化隱喻理論。其相關(guān)的理論都認(rèn)可組織是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，并且組織沒有統(tǒng)一的確定性的概念。

5S 框架模型理論為組織文化的研究提供了五種不同的組織隱喻視角，并對(duì)這些隱喻視角提供了一個(gè)概括性的抽象解釋。5S 在組織研究中可以被形象地比喻為組織分析的不同變量，本文研究的六種組織文化隱喻理論都可以被認(rèn)為是以5S 框架模型為基礎(chǔ)建立的。學(xué)者通過對(duì)5S 框架的一個(gè)或多個(gè)變量的延伸，形成一個(gè)相對(duì)具體的組織文化隱喻詮釋。在5S 框架理論中，競爭性管理和企業(yè)文化從組織的整體視角來解釋組織，分別把組織比作一臺(tái)機(jī)器或有機(jī)體，組織的形成是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)共同目標(biāo)。區(qū)別在于，競爭性管理對(duì)于組織的目標(biāo)定義為剛性的，不可變的;而企業(yè)文化則認(rèn)為組織目標(biāo)是持續(xù)發(fā)展的、可變的。剛性的組織目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)更明確，組織在管理上更容易，但對(duì)于組織的發(fā)展與完善有阻礙影響;而變化的組織目標(biāo)，組織更容易自我發(fā)展完善，但管理上更困難。5S 框架的另外三種組織文化隱喻視角傾向于延伸組織存在的內(nèi)因變量，組織被比喻為一個(gè)系統(tǒng)來共享知識(shí)，意義或意識(shí)。5S 框架的隱喻視角是對(duì)組織文化不同方面的分別定義，這些隱喻視角之間可以相互關(guān)聯(lián)相互補(bǔ)充。例如沃爾沙姆的文化與子文化理論中，文化的隱喻是對(duì)組織整體存在的分析，相當(dāng)于對(duì)5S 框架的競爭性管理的一個(gè)概念性詮釋，同時(shí)他又通過子文化的概念對(duì)組織進(jìn)行了企業(yè)文化的視角分析，解釋了組織自我發(fā)展的文化因素。而摩根通過亞文化來解釋企業(yè)文化對(duì)組織發(fā)展的推動(dòng)作用，對(duì)沃爾沙姆的子文化做了進(jìn)一步完善，延伸了5S 框架中的企業(yè)文化隱喻視角。格雷戈里則通過本土文化對(duì)組織的認(rèn)知視角進(jìn)行了隱喻，同時(shí)他的本土文化與摩根的亞文化、以及沃爾沙姆的子文化作用相似，是驅(qū)動(dòng)組織發(fā)展重要因素，因此，也可以被理解為組織的企業(yè)文化視角的隱喻延伸。

5S 框架中的五個(gè)視角用于組織研究，并不是相互孤立的，五種視角即相互矛盾，也相互關(guān)聯(lián)、相互影響。隱喻式組織文化研究組織的存在和發(fā)展，需要通過對(duì)5S 框架的多個(gè)視角變量進(jìn)行隱喻分析，才能更客觀的詮釋組織的存在和理解組織的發(fā)展。

在網(wǎng)站建設(shè)中，早在 年，W3C(World Wide WebConsortium)組織就定義出一系列的網(wǎng)站建設(shè)規(guī)范，并稱為“WEB 標(biāo)準(zhǔn)”。這一標(biāo)準(zhǔn)被廣泛的用于網(wǎng)站建設(shè)，是網(wǎng)站建設(shè)不可缺少的技術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。也有其他學(xué)者從不同的角度來評(píng)判網(wǎng)站建設(shè)，如學(xué)者彭銀香從電子商務(wù)的角度上提出了電子商務(wù)類網(wǎng)站的評(píng)估框架體系。這些網(wǎng)站建設(shè)的評(píng)估多從技術(shù)層面去評(píng)價(jià)網(wǎng)站建設(shè)，評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)有其局限性。

網(wǎng)站是組織或組織的某一個(gè)特定目標(biāo)在網(wǎng)絡(luò)中的實(shí)現(xiàn)，是組織或組織的目標(biāo)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。將網(wǎng)站系統(tǒng)作為特殊的組織去研究，能夠更容易地理解網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)的復(fù)雜性。以組織文化隱喻視角思考網(wǎng)站系統(tǒng)，網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)目標(biāo)更貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)的組織文化隱喻評(píng)估指標(biāo)相對(duì)更全面、更客觀。

以組織文化隱喻理論去分析網(wǎng)站組織建設(shè)，網(wǎng)站組織需要被作為一種社會(huì)現(xiàn)象看待。它是由網(wǎng)站系統(tǒng)和涉及到這個(gè)網(wǎng)站系統(tǒng)的人組成的。網(wǎng)站系統(tǒng)可以表達(dá)組織的目標(biāo)，而涉及到網(wǎng)站系統(tǒng)的人群的能力和態(tài)度可以被用于評(píng)估該系統(tǒng)組織是否成功。網(wǎng)站系統(tǒng)的建設(shè)過程，就是組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程，在網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)過程中，所涉及到的不同人群的能力和態(tài)度，可以被視為組織目標(biāo)發(fā)展的內(nèi)在因素，可以促進(jìn)網(wǎng)站組織的環(huán)境和目標(biāo)發(fā)生變化。整個(gè)網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)所涉及的人群可以分為三類：網(wǎng)站管理者，內(nèi)容管理者(包括系統(tǒng)開發(fā)人員、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者、內(nèi)容維護(hù)者)和網(wǎng)站系統(tǒng)使用者。

其中，在推動(dòng)網(wǎng)站組織的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中，網(wǎng)站系統(tǒng)涉及的三類人群可以被看作組織文化中的三類不同的文化群體，或者被稱為網(wǎng)站系統(tǒng)的三要素。類似摩根(1997 年)的組織亞文化群體或沃爾沙姆(1993 年) 的組織子文化群體。三類不同的人群有著不同的文化背景，對(duì)于網(wǎng)站系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)(即組織的目標(biāo)實(shí)現(xiàn))有著不同的看法與觀點(diǎn)。在網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)中，這些不同的觀點(diǎn)與看法促進(jìn)網(wǎng)站系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、完善和發(fā)展。一個(gè)成功的網(wǎng)站系統(tǒng)需要回答這三類要素的滿意度。如在討論系統(tǒng)使用者的滿意度時(shí)，需要考慮不同文化背景的人來瀏覽網(wǎng)站。依據(jù)單色文化和多色文化理論，系統(tǒng)使用用戶可以被分為單色文化群體和多色文化群體。網(wǎng)站系統(tǒng)為滿足這兩類用戶的使用滿意度，則需要網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)不同的網(wǎng)頁展示結(jié)構(gòu)，以不同的網(wǎng)頁打開延遲時(shí)間滿足不同文化背景的系統(tǒng)使用者。另一方面，網(wǎng)站系統(tǒng)組織也需要滿足不同文化背景的管理者的滿意度。

網(wǎng)站組織管理者分為兩大類。網(wǎng)站管理者相當(dāng)于網(wǎng)站的頭腦，是網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)總體目標(biāo)的決策者，同時(shí)也是網(wǎng)站系統(tǒng)組織目標(biāo)改變的決定者，他們的滿意度體現(xiàn)了網(wǎng)站系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。而內(nèi)容管理者相當(dāng)于網(wǎng)站組織的四肢，他們是網(wǎng)站系統(tǒng)技術(shù)、功能、內(nèi)容等目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體執(zhí)行者，他們的滿意度體現(xiàn)了網(wǎng)站系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)、網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)和網(wǎng)站內(nèi)容的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。依據(jù)人――組織匹配理論，如果內(nèi)容管理者的技能能夠滿足網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)的技術(shù)需求，那么他們在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站組織系統(tǒng)中就能體現(xiàn)較高的滿意度。另一方面，根據(jù)人――組織匹配理論討論網(wǎng)站組織的成功與否，還必須要求管理者具備相應(yīng)的能力，如：①網(wǎng)站管理者善于發(fā)現(xiàn)和分析網(wǎng)站系統(tǒng)中的需求。②網(wǎng)站管理者需要具備善于協(xié)調(diào)網(wǎng)站組織的不同元素沖突的能力。③網(wǎng)站管理者應(yīng)善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)的總目標(biāo)適應(yīng)網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)的發(fā)展。④內(nèi)容管理者是網(wǎng)站建設(shè)中需求技術(shù)領(lǐng)域的專家。⑤內(nèi)容管理者善于翻譯現(xiàn)實(shí)世界的需求，并在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中實(shí)現(xiàn)。

通過上述的分析，以組織文化去隱喻網(wǎng)站系統(tǒng)組織建設(shè)，一個(gè)建設(shè)成功的網(wǎng)站系統(tǒng)組織的想象藍(lán)圖如下：①建設(shè)網(wǎng)站系統(tǒng)組織需要包含五類人群：網(wǎng)站管理者、系統(tǒng)開發(fā)人員、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者、內(nèi)容更新者和系統(tǒng)使用者。②網(wǎng)站管理者、系統(tǒng)開發(fā)人員、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者和內(nèi)容更新者在網(wǎng)站系統(tǒng)組織建設(shè)中需要分別具備各自不同能力，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站系統(tǒng)。③網(wǎng)站管理者、系統(tǒng)開發(fā)人員、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者和內(nèi)容更新者在網(wǎng)站系統(tǒng)組織建設(shè)過程中具備較高的技能滿意度和能力滿意度，而系統(tǒng)使用者在使用網(wǎng)站過程中具備較強(qiáng)的使用滿意度。

結(jié)合上述的隱喻分析圖像，關(guān)聯(lián)組織文化的分析理論，成功建設(shè)網(wǎng)站的評(píng)價(jià)框架如。本框架是基于網(wǎng)站組織文化的人和網(wǎng)站組織建設(shè)的關(guān)系，以網(wǎng)站組織文化相關(guān)的人群的能力與滿意度為基礎(chǔ)，構(gòu)建出的四層評(píng)估體系框架?？蚣芊謩e為網(wǎng)站組織建設(shè)過程中涉及不同組織文化的五類人群定義了不同的能力評(píng)價(jià)指標(biāo)和滿意度評(píng)價(jià)指標(biāo)。

網(wǎng)站管理者是網(wǎng)站組織發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃者，是網(wǎng)站組織實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)和未來發(fā)展的決策者。因此，網(wǎng)站管理者需要具備三種基本的能力，良好的需求分析能力可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站管理者對(duì)網(wǎng)站組織建設(shè)中組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的掌控;優(yōu)秀的目標(biāo)決策能力使網(wǎng)站管理者在網(wǎng)站組織的戰(zhàn)略規(guī)劃中更好地把握網(wǎng)站組織發(fā)展方向，為網(wǎng)站組織的可持續(xù)性發(fā)展提供支持;熟練的矛盾協(xié)調(diào)技巧可以更好地處理和解決網(wǎng)站組織建設(shè)中的沖突，使沖突變成促進(jìn)網(wǎng)站組織建設(shè)的動(dòng)因。而對(duì)于網(wǎng)站組織系統(tǒng)的決策者，網(wǎng)站管理者目標(biāo)實(shí)現(xiàn)滿意度的高低體現(xiàn)了網(wǎng)站組織系統(tǒng)建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度;矛盾解決的滿意度體現(xiàn)了網(wǎng)站管理者對(duì)矛盾處理的反饋，良好的矛盾處理過程能夠使矛盾變?yōu)閯?dòng)因，促進(jìn)網(wǎng)站組織的建設(shè)和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，反之，則阻礙或破壞網(wǎng)站組織的建設(shè);目標(biāo)改進(jìn)滿意度則體現(xiàn)了網(wǎng)站管理者對(duì)網(wǎng)站組織目標(biāo)的未來發(fā)展的認(rèn)可，較高的目標(biāo)改進(jìn)滿意度表示網(wǎng)站組織的可持續(xù)發(fā)展的能力較好。

內(nèi)容管理者是網(wǎng)站組織建設(shè)中網(wǎng)站系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的重要組織文化要素。網(wǎng)站系統(tǒng)內(nèi)容的管理不僅包括系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)代碼編寫，還包括網(wǎng)頁展示設(shè)計(jì)和網(wǎng)站內(nèi)容編輯。本系統(tǒng)框架將內(nèi)容管理者細(xì)化為三類組織子文化人群――系統(tǒng)開發(fā)者、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者和內(nèi)容維護(hù)者，三類人群相互補(bǔ)充，共同協(xié)作，在網(wǎng)站管理者的引領(lǐng)下，建設(shè)和完善網(wǎng)站系統(tǒng)。首先，系統(tǒng)開發(fā)者是網(wǎng)站組織建設(shè)的功能代碼實(shí)現(xiàn)的主要技術(shù)人員。優(yōu)秀的功能需求理解能力可以使系統(tǒng)開發(fā)者更好地將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能需求轉(zhuǎn)化成可以在網(wǎng)站系統(tǒng)中表示的功能代碼，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站系統(tǒng)功能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求的統(tǒng)一;較高的代碼功能實(shí)現(xiàn)技巧則體現(xiàn)了網(wǎng)站組織的功能代碼執(zhí)行效率更高，系統(tǒng)更完善，系統(tǒng)能更準(zhǔn)確地執(zhí)行功能命令。同樣，功能實(shí)現(xiàn)滿意度的高低說明網(wǎng)站系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的程度，滿意度越高，網(wǎng)站功能實(shí)現(xiàn)越接近組織實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);代碼編寫的滿意度則體現(xiàn)了系統(tǒng)開發(fā)者對(duì)功能代碼編寫的意見，較高的滿意度代表了功能代碼更完善、更高效、更安全。

其次，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者是網(wǎng)站組織建設(shè)中對(duì)外表現(xiàn)的主要負(fù)責(zé)人。優(yōu)秀的結(jié)構(gòu)需求分析技巧可以使網(wǎng)站組織頁面的展示結(jié)構(gòu)更合理，頁面更符合人們的瀏覽習(xí)慣;熟練的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)技巧使網(wǎng)站頁面代碼更精簡，結(jié)構(gòu)更合理，網(wǎng)頁顯示速度更快，網(wǎng)頁修改更方便。較高的網(wǎng)頁美化效果滿意度意味著網(wǎng)站組織的頁面顯示效果更完美，更容易吸引人們的瀏覽;網(wǎng)頁代碼滿意度的高低則體現(xiàn)了網(wǎng)頁代碼結(jié)構(gòu)的合理性、可修改性的難易程度。較高的代碼滿意度意味著網(wǎng)站組織系統(tǒng)的對(duì)外展示實(shí)現(xiàn)的更完善、改進(jìn)更容易。最后，內(nèi)容維護(hù)者主要負(fù)責(zé)網(wǎng)站組織系統(tǒng)的內(nèi)容更新。較強(qiáng)的內(nèi)容選取技巧和內(nèi)容編輯技巧意味著網(wǎng)站組織系統(tǒng)的內(nèi)容更吸引人，促使人們?nèi)ピL問網(wǎng)站;同樣，內(nèi)容選取滿意度和內(nèi)容效果滿意度促使內(nèi)容維護(hù)者精益求精，進(jìn)一步的完善、豐富網(wǎng)站組織系統(tǒng)的內(nèi)容。

系統(tǒng)使用者是網(wǎng)站組織建設(shè)最終的服務(wù)目標(biāo)。網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)是現(xiàn)實(shí)組織在信息技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，系統(tǒng)使用者的計(jì)算機(jī)使用技巧能力直接決定了系統(tǒng)使用者能否接受網(wǎng)站組織系統(tǒng)，系統(tǒng)使用者是否習(xí)慣于通過網(wǎng)站系統(tǒng)達(dá)到較高的滿意度，因此，系統(tǒng)使用者的計(jì)算機(jī)使用能力是評(píng)估網(wǎng)站系統(tǒng)建設(shè)能否成功必要指標(biāo)。

另外，網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)的滿意度、網(wǎng)頁內(nèi)容的滿意度和網(wǎng)站使用的滿意度反映出系統(tǒng)使用者對(duì)網(wǎng)站系統(tǒng)的接受程度，體現(xiàn)了網(wǎng)站目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)的程度，也是網(wǎng)站建設(shè)是否成功的主要衡量指標(biāo)。

本四層評(píng)價(jià)體系框架從人類社會(huì)學(xué)的角度為網(wǎng)站組織建設(shè)評(píng)估建立了定性的指標(biāo)，本文未對(duì)評(píng)估框架的各項(xiàng)指標(biāo)作定量分析。以不同組織文化的人群要素為基礎(chǔ)的評(píng)估框架，網(wǎng)站組織系統(tǒng)的評(píng)估可以根據(jù)系統(tǒng)目標(biāo)的不同，做不同目的的定量分析。該評(píng)估框架的各定性指標(biāo)的定量分析，可以結(jié)合現(xiàn)有的一些評(píng)價(jià)指標(biāo)作分析參考，如對(duì)系統(tǒng)開發(fā)者的代碼實(shí)現(xiàn)功能技巧評(píng)估指標(biāo)進(jìn)行定量分析時(shí)，可以憑W3C 組織制定的“WEB 標(biāo)準(zhǔn)”為基礎(chǔ)做定量分析的參考。

組織是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，組織的學(xué)習(xí)與分析有著不同的視角和理論，組織文化作為一種有效并容易理解的隱喻視角被廣泛的應(yīng)用到組織學(xué)習(xí)中。組織從不同的組織文化隱喻視角去分析和理解，才能相對(duì)客觀真實(shí)的反映組織的存在和發(fā)展?fàn)顩r。網(wǎng)站是組織在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的存在，其可以被視為特殊的組織。本文通過對(duì)組織的研究分析，以組織文化隱喻視角來分析網(wǎng)站組織建設(shè)，以涉及網(wǎng)站系統(tǒng)組織的不同組織文化人群的能力和滿意度為評(píng)價(jià)指標(biāo)，建立了一個(gè)組織文化分析視角下網(wǎng)站組織系統(tǒng)建設(shè)的四層評(píng)價(jià)體系框架。該評(píng)價(jià)體系框架為網(wǎng)站組織建設(shè)建立了定性評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，未對(duì)其進(jìn)行定量分析，在網(wǎng)站組織建設(shè)中，管理人員可以根據(jù)實(shí)際情況并結(jié)合現(xiàn)有的國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，按需進(jìn)行定量分析，以輔助網(wǎng)站組織建設(shè)的完善和發(fā)展。

我的文化作文(篇6)

美不美，家鄉(xiāng)的水；親不親，家鄉(xiāng)的人。是家鄉(xiāng)的山水，滋養(yǎng)了我們，是家鄉(xiāng)的親人哺育了我們，更是家鄉(xiāng)的文化熏陶了我們。家鄉(xiāng)在我們身上刻下了深深的印記。

我的家鄉(xiāng)位于河南北部的一個(gè)小縣城，它瀕臨黃河，背依太行，這里沒有桂林甲天下的山水，也沒有北京多不勝數(shù)的文化古跡，但這個(gè)城市卻孕育出了她獨(dú)有的文化。她就是太極拳的發(fā)源地、司馬懿的故里、四大懷藥的產(chǎn)地——河南溫縣。

一提起溫縣，大家首先會(huì)想起太極拳吧！因?yàn)樘珮O拳既能強(qiáng)身健體，又能磨練意志，它是一項(xiàng)非常好的運(yùn)動(dòng)。大多數(shù)人都認(rèn)為太極拳很簡單，只要記住招式就可以了，但我卻想說：“不完全是這樣的！”。記得在五年級(jí)的時(shí)候，我看見街上每天三五成堆的人在練太極拳，便非常好奇，一時(shí)興起，便讓爸爸教我打。剛開始還興趣盎然，但到了一星期之后，我便覺得非?？?，非常乏味，便不想繼續(xù)練下去了。爸爸見我這個(gè)樣子，便生氣地說：“做事要專心，不能三心二意，需要有很強(qiáng)的意志力與頑強(qiáng)的信念，不只是打太極拳，做其他事也是這樣?！蔽衣犃税职值囊幌?，真是勝讀十年書啊！太極拳教了我做人的精神。

在我們溫縣也有許多的名人，司馬懿就是其中人盡皆知的一位，他是三國時(shí)魏國杰出的政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任曹魏的大都督、大將軍、太尉、太傅，他成功的兩次率軍對(duì)抗諸葛亮北。

伐和遠(yuǎn)征平定遼東。至今，他的“老驥伏櫪，志在千里”的精神一直激勵(lì)著我們后人！尤其是他留傳給我們的司馬得勝鼓，每當(dāng)逢年過節(jié)時(shí)，街頭巷尾的鼓聲總是震天的響，把農(nóng)民們豐收的喜悅揮灑的淋漓盡致。

溫縣還有遠(yuǎn)近聞名的四大懷藥——懷山藥、懷菊花、懷地黃、懷牛膝。我國最早的藥物經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》中把四大懷藥都列為“華藥瑰寶”呢！它們都有很高的藥用價(jià)值。尤其是我們的鐵棍山藥更是現(xiàn)代家庭保健營養(yǎng)的佳品，有著“補(bǔ)腎之王”的美譽(yù)！

我希望有更多的人了解溫縣，了解溫縣文化。我作為家鄉(xiāng)的兒女，我愛我的`家鄉(xiāng)，我更期待著家鄉(xiāng)的文化能走出河南，走向世界。

我的文化作文(篇7)

今天，是國慶假期的第四天，媽媽帶著我來到象山民俗文化村游玩。

一走進(jìn)大門，一陣沁人心脾的桂花香撲鼻而來，接著就是一棵棵高大挺拔的桂花樹映入我的眼簾。往里走，只見一座大石頭上刻著七個(gè)大字——“象山民俗文化村”，在陽光的照耀下，閃閃發(fā)光。再向右走，在我們眼前出現(xiàn)一架軍綠色的直升飛機(jī)，我們都異口同聲地叫出：“哇——”我和朋友們一起奔向入口。一踏進(jìn)飛機(jī)，一股臭臭的熱氣就向我們襲來，但是能看到這么驚人的一幕，沒事！我們看見機(jī)艙內(nèi)“躺”著一頂頂五顏六色的降落傘：有紅色的、黃色的、綠色的、橘紅色的……令人眼花繚亂；柜子里還有一張張飛行員的照片，一套套飛行員穿的衣服，一雙雙飛行員穿的鞋子……我的眼前仿佛出現(xiàn)了英姿颯爽的飛行員穿著整齊的制服，駕駛飛機(jī)翱翔天際的情景。走著走著，不知不覺地就到了駕駛艙，我們邁進(jìn)門坎，抬頭一看，呀，這里有好多個(gè)按鈕，我們都忍不住去摸摸按按。看著這些按鈕，我想；看來想駕駛這架飛機(jī)也不是件容易的事。接著，我們又坐在駕駛座上拍了一張張五花八門的照片，讓我真正地當(dāng)了一回小飛行員。

再往前走，有一條碧綠的小河，河水嘩嘩地流著，隱隱約約還能聽見古箏的聲音。河邊，有一排用樹藤做的藤椅，椅子上的圖案也非常精美，我們坐在椅子上一邊欣賞著這如詩如畫的風(fēng)景，一邊聽著這動(dòng)聽悅耳的曲子，真是令人心曠神怡！

咦，前面怎么有那么多人？我們也急忙走向那里?？?，里面有琳瑯滿目的工藝品，線條是那么的優(yōu)美，連一根手指頭也雕得那么逼真，肯定是價(jià)值連城！

……

夕陽西下，一會(huì)兒工夫，太陽已經(jīng)親吻著西山。我戀戀不舍地走出大門，余暉把我們的影子拖得好長好長……

我的文化作文(篇8)

陳老師給我們講解旅游注意事項(xiàng)并進(jìn)行了分組。我們在老師的帶領(lǐng)下興高采烈的座上了旅游大巴奔向目的地。

透過車窗，春天的小草、樹葉青翠欲滴，花兒鮮艷奪目，我的心情是那么舒暢。車上隨著導(dǎo)游郭姐姐對(duì)景區(qū)的講解和游戲互動(dòng)，我們不知不覺到達(dá)了目的地——蠶樂谷。

在蠶樂谷我們看了蠶寶寶的破繭成蝶神奇經(jīng)歷，蠶寶寶的.一生雖然短暫卻給我們帶來了巨大的貢獻(xiàn)。

蠶樂谷最有意思的我認(rèn)為就是三只小豬了。剛走進(jìn)豬舍，一股臭味撲鼻而來，對(duì)于我們的到來小豬不但沒有收到驚嚇，反而把鼻子噘得老高老高的，對(duì)著我們哼哼在叫，好像對(duì)我們再說：“小朋友們，歡迎你們，快給點(diǎn)吃的吧?！蔽覀冊陲曫B(yǎng)員的指導(dǎo)下給小豬們分發(fā)香噴噴的食物，小豬們爭先恐后的吃了起來。邊吃邊不停的搖晃著腦袋，好像在跟我們說謝謝呢。

時(shí)間不知不覺到了中午啦！家長們在忙著張羅午飯，我和同學(xué)們在邊上玩耍做游戲,開飯時(shí)，我們吃著匯聚大家各種手藝的美食覺得格外香甜。

午后我們做了幾個(gè)富有凝聚力的游戲，一天的旅游就在大家歡聲笑語中結(jié)束了，多么期待時(shí)間能慢些??！

我的文化作文(篇9)

在日本交流期間，我們參觀了許多著名景點(diǎn)和地方，有NHK電視臺(tái)，那里有一些高科技和小朋友很喜歡的可愛的卡通人物;有新齋橋，它是一條繁華的大街，街兩邊是商店，路上擠滿了行人，大家都能買到帶有日本特色的小商品留做紀(jì)念;還有東大寺，里面有好多美麗的小鹿，總是圍在游人身邊，有趣極了…… 在最后一天，我們到了奈良縣大安寺西學(xué)校和日本同學(xué)交流。

每個(gè)學(xué)校的同學(xué)都表演了節(jié)目。有動(dòng)聽的豎笛表演和民樂合奏，有精彩的舞蹈表演。我們高新三小的同學(xué)們表演的是搏擊操，代表了力量、活力和蓬勃向上的精神，贏得了臺(tái)下觀眾的陣陣掌聲。后來，我和一位同學(xué)還有其他兩名日本小朋友玩一種日本古老的游戲，然后我將帶有陜西特色的剪紙送給日本小朋友，并用英語和他交流對(duì)話。他也回贈(zèng)了我一份禮物，那是一個(gè)透明的袋子，里面裝著一張賀卡，賀卡正面是一幅畫，反面寫著一段話語。雖然我看不懂那些的是什么，但我能感受到是一些希望增進(jìn)友誼的話。袋子里還有一把綠尺子，上面印有奈良的吉祥物，旁邊有一只紫色的千紙鶴，十分精致。我和那位小朋友合影留念，作為友誼的象征。 去了一次日本，我還有許多感受。日本的地鐵四通八達(dá)，道路上干凈衛(wèi)生，幾乎沒有一片紙屑和垃圾。樓房、建筑物很高，很堅(jiān)固，因?yàn)槟抢飼r(shí)常發(fā)生強(qiáng)烈地震，可危害并不是很大。

日本科技非常發(fā)達(dá)，很多高科技也漸漸在我國應(yīng)用，有很多地方，都是我們需要學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)識(shí)的。 這次日本之旅，讓我開闊了眼界，讓我難忘!

我的文化作文(篇10)

今天下午2點(diǎn)半，媽媽帶我來到了港龍美食苑參加邢周報(bào)小記者活動(dòng)——體驗(yàn)餐桌上的年俗。

我和其他小記者們來到大廳，只見在大廳里整齊地?cái)[著兩排桌子，桌子上放著小案板、搟面棍、我們都很興奮，洗干凈小手，穿上花圍裙，帶上口罩帽子，你看看我我看看你，像小廚師了，每個(gè)小案板旁邊都有一個(gè)盤子，盤子里有面、棗、豆沙餡。面點(diǎn)師先讓我們揪下一塊面，然后把面搓成繩子的形狀，接著把面卷起來左右一正一反形成紅椒絲、黃椒絲、木耳絲和黃瓜絲。調(diào)料有鹽、糖、香油、白醋、味精。把所有食材和調(diào)料放在一起拌勻就做好了，我讓媽媽嘗了嘗，媽媽吃了，拍手稱贊。

一會(huì)兒，面點(diǎn)熟了，一個(gè)個(gè)都鼓了起來，我們打包，我要拿回家給爺爺奶奶和爸爸嘗一嘗。我真高興，我也會(huì)做面點(diǎn)了，以后我會(huì)幫媽媽做面點(diǎn)。

我的文化作文(篇11)

盼望著，盼望著，新年的'腳步一天天的近了。我也越來越激動(dòng)了，隨著日歷一天天翻過去，轉(zhuǎn)眼就到了我最盼望的日子——大年29了。

早晨一起床，看著日歷上的鮮紅的大年拜年、守歲、放爆竹煙花、貼春聯(lián)、看春晚、吃年夜飯。”“嗯，今天啊外婆就請(qǐng)你幫我包一回蛋餃，好不好？”外婆又對(duì)我說?！鞍?，蛋餃？我不會(huì)包啊?！薄安粫?huì)可以學(xué)嘛，我來教你。”外婆對(duì)我說。“好吧。”我無奈地說。

我跟著外婆去廚房，洗了洗手，打了十個(gè)雞蛋，把事先準(zhǔn)備好的肉餡拿出來，又拿出了一個(gè)專門包蛋餃的勺子，還有一個(gè)舀蛋液的小勺。外婆開始給我示范：只見她用小勺舀了一勺蛋液，倒進(jìn)了專門包蛋餃的勺子里，沿著勺子邊轉(zhuǎn)一圈，在火上一烤一張蛋皮就做好了。然后，用筷子夾一點(diǎn)事先準(zhǔn)備好的肉餡放進(jìn)去，再把蛋皮拉過來，這樣一個(gè)蛋餃就做好了。我也按照這方法做了一個(gè)，真漂亮，像一個(gè)金元寶似的。外婆還夸我心靈手巧呢。

包完了蛋餃，下面就應(yīng)該貼春聯(lián)了，這是我們中國人的年俗。我拿起膠帶、春聯(lián)與一個(gè)“?！弊指职秩ベN春聯(lián)。我們把春聯(lián)展開，拿起膠帶一貼，好了。我讀了讀：“北海云生龍對(duì)舞 丹山日上鳳雙飛”，橫批是“龍年吉祥”。我們又把“福”字用膠帶貼了上去，春聯(lián)貼好了，哈，還真漂亮。

到了晚上，一家人團(tuán)圓吃年夜飯、看春晚了，這是我們中國人春節(jié)期間最高興的時(shí)刻。外婆端上了好多美味的菜。我們一家高高興興地一邊看春晚節(jié)目，一邊品嘗著美味的年夜飯?！岸６！蔽业氖謾C(jī)響了，我打開一看，原來是新年祝福的短信。我給爸爸媽媽、外公外婆讀了讀：“新春佳節(jié)到，向你問個(gè)好；身體倍健康，心情特別好；好運(yùn)天天交，口味頓頓妙；家里出黃金，墻上長鈔票?！薄肮　蔽覀?nèi)叶急贿@條短信笑到了。我也用這條短信轉(zhuǎn)發(fā)給了別人，今年，我也加入短信祝福這一個(gè)大行列里了。

一會(huì)兒，講著講著，外面不斷傳來放爆竹與煙花的聲音，我想：我得快點(diǎn)吃，吃完了就能放煙花爆竹了。

我們大家都吃完了，碗也洗好后，爸爸搬起一大堆煙花爆竹到樓下。爸爸拿起了一個(gè)煙花，接著，拿打火機(jī)點(diǎn)著了煙花引線。緊接著，“嘭！”的一聲巨響，在深藍(lán)色的夜空中綻放出了一朵美麗的煙花，點(diǎn)點(diǎn)煙花成十多條串珠般的花枝，圓弧狀地朝下落。哇！我驚叫道：“好美！好美！”接著，又放了許多別的煙花爆竹，美不勝收。

啊，今年過年我學(xué)會(huì)了包蛋餃，還貼了春聯(lián)，又加入到了短信祝福這一個(gè)大行列里，而且也品嘗了外婆做的年夜飯，并且又放了煙花爆竹，這些都是年俗活動(dòng)。同學(xué)們，你們的年俗活動(dòng)呢？

我的文化作文(篇12)

山西擁有悠久的面食歷史。其境內(nèi)出土的春秋時(shí)期磨盤和篩羅，就是晉人當(dāng)年吃面的證據(jù)。自漢代開始，隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展及飲食水平的提高，面食出現(xiàn)胡餅、蒸餅、湯餅、蝎餅、髓餅、金餅、索餅等，漸漸上升到主食的地位。經(jīng)過魏晉時(shí)期的繁榮，到隋唐時(shí)，山西面點(diǎn)涌現(xiàn)出一批新品種，比如餃子、包子，以及各種名目繁多的點(diǎn)心小吃，晉中地區(qū)還流行剪刀面、冷淘等。至宋代，面食品種越加細(xì)化，煮制面食盛行，面食從“餅”的品類里分化出來。元代山西人在制作面食上對(duì)雜糧的利用非常充分，以蕎麥為原料的面也能達(dá)到類似麥面的又細(xì)又滑的口感，尤其是壓制成河漏面來食用，口感更好。除此之外，燒麥、撥魚等面食也很流行。

經(jīng)過歷代積累，山西面食特色在清代已凸顯出來。無論在種類、制作技術(shù)還是花色品種上皆成規(guī)模，蒸、烙、油炸、水煮等食品多種多樣，春餅、薄餅、饅頭、窩窩頭、扁食、糕、栲栳栳等非常普遍，尤其是煮制類的面條、面片突出，如抻面、刀削面、剔尖、饸饹、蝌蚪子、揪片等，它們以精湛的技巧、本地出產(chǎn)的原料、多變的鹵料而勝出。據(jù)《素食說略》載：“做法以山西太原平定州、陜西朝邑、同州為最佳。其薄等于韭菜，其細(xì)比于掛面?？梢猿扇庵?，可以成中空之形，耐煮不斷，柔而能韌，真妙手也。”據(jù)傳產(chǎn)生于元代的本土面食削面，在清代已遠(yuǎn)近聞名，“面和硬，須多揉，愈揉愈佳，作長塊置掌中，以快刀削細(xì)長薄片，入滾水煮出，用湯或鹵澆食，甚有別趣。平遙、介休等處，做法甚佳。”另外俗稱“花饃”“禮饃”或“面花”的面塑在這個(gè)時(shí)期也聞名于世，各式各樣的品種在各種節(jié)慶、禮儀民俗、日常生活中扮演著重要角色。

山西面食以煮制為主。聞名全國的山西四大招牌面食：刀削面、撥面、貓耳朵、剔尖都屬于煮制面食。除此之外，還有熗鍋面、剪刀面、一根面、油絲擦蝌蚪、滾子面、饸饹、平定漂抿蛐等。最能直觀形象地反映面食技藝且具代表性的品種是刀削面。刀削面誕生于元

代一個(gè)尋常百姓之手。相傳元代蒙古人攻占太原時(shí)，為防“漢民”造反，沒收家家戶戶的金屬器具，并實(shí)施苛刻的“限刀”政策，規(guī)定十戶一把廚刀，切菜做飯輪流使用，用后再交回韃靼人保管。一天中午，有一老漢去取廚刀準(zhǔn)備做飯，結(jié)果刀已被取走，他只好返家等待。出門時(shí)老漢恰被一塊薄鐵皮碰了腳，就悄悄帶回了家，無奈之下只好用鐵皮“砍面”。結(jié)果砍出來的面條也特別好吃。這樣“砍”面的辦法一傳十、十傳百地傳播開來。到了明朝，這種“砍面”流傳到市肆攤點(diǎn)經(jīng)營，不斷演變成現(xiàn)在獨(dú)樹一幟的刀削面制法技藝。老舍先生有詩贊曰“一葉落鍋一葉飄，一葉離面又出刀。銀魚落水翻白浪，柳葉乘風(fēng)下樹梢”。這種極具藝術(shù)感的面食制作方法又漸漸發(fā)展成一種表演技藝。有面點(diǎn)師傅踩到1。8米高的獨(dú)輪車上，頭頂著面團(tuán)，在眼睛看不到面團(tuán)的條件下，左右手分別拿削刀輪流削下面片，柳葉狀的面片紛紛落入鍋內(nèi)，可謂“彎弓閃閃千葉落，湯鍋滾滾百浪淘。近如玉簪從天降，遠(yuǎn)似柳葉下枝梢”，可以說是面食技術(shù)與藝術(shù)的圓滿融合。

我的文化作文(篇13)

11月27日，我們汶源學(xué)校的小記者前去山東魯能泰山酒業(yè)有限責(zé)任公司采風(fēng)。

首先，我們參觀了原料倉庫，看到里面滿是高粱和大米。為了保持干燥，防止發(fā)霉腐爛，屋頂還有一個(gè)大大的通風(fēng)口。然后，我們參觀了鍋爐房。里面是現(xiàn)代化的電熱鍋爐，既省電，又環(huán)保。接著，我們又參觀了釀酒車間。最后，我們參觀了灌裝車間。車間非常大，墻上貼著醒目的大字———細(xì)節(jié)決定成敗。工人分工各不相同，有的灌酒，有的驗(yàn)酒，有的裝箱……我采訪了負(fù)責(zé)檢驗(yàn)的一位阿姨：“酒是你們公司生產(chǎn)的，為什么還要檢驗(yàn)?zāi)兀俊卑⒁谈嬖V我：“我們要檢查瓶子的衛(wèi)生、酒的純度、包裝等情況，不合格的要進(jìn)行處理?！币幌伦荧@得了這么多知識(shí)，我心里特別高興。

我們最喜歡“我問你答”這個(gè)環(huán)節(jié)，回答我們的是酒廠負(fù)責(zé)人。他一一解答了我們的問題，而且解答得非常詳細(xì)，真讓我們佩服。

11:30，我們準(zhǔn)時(shí)返校，結(jié)束了快樂的采風(fēng)活動(dòng)。

我的文化作文(篇14)

放開那文化作文

近年來，全球的文化交流與融合日益加深，人們對(duì)于世界各地的文化都有了更為廣泛的了解與興趣。在如今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，某些國家的文化卻受到了限制和壓制。本文旨在呼吁人們放開對(duì)文化的束縛，讓各個(gè)國家的文化多姿多彩地呈現(xiàn)在面前。

文化，是一個(gè)凝聚著一個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。每個(gè)國家都有著獨(dú)特的文化背景和傳統(tǒng)，它們各自都具有無法取代的價(jià)值和意義。由于某些國家政府對(duì)信息的封鎖和審查，很多有價(jià)值的文化無法被更多人了解和領(lǐng)略。這就好比一幅畫被鎖在畫廊中，只能被少數(shù)人欣賞，而其他人卻錯(cuò)失了一次了解世界的機(jī)會(huì)。

放開那文化使得人們更加了解不同國家的歷史和傳統(tǒng)。每個(gè)國家的發(fā)展都有著自己獨(dú)特的歷史背景，在了解這些歷史的基礎(chǔ)上，才能真正理解一個(gè)國家的文化。例如，中國的春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，通過這個(gè)節(jié)日可以了解到中國人民的團(tuán)結(jié)精神和家庭觀念。由于種種原因，外國人很少有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)中國的春節(jié)習(xí)俗，這就限制了他們對(duì)中國文化的深入了解。如果放開對(duì)文化的限制，外國人可以更加全面地了解中國文化，增進(jìn)與中國人民的友誼和更好地合作。

放開那文化也能促進(jìn)各國文化的交流與融合。文化交流是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要因素之一。只有當(dāng)不同文化面對(duì)面交流時(shí)，才能產(chǎn)生碰撞和共鳴，從而促進(jìn)更好的交流與合作。某些國家的文化被封鎖和限制，這就剝奪了人們交流的機(jī)會(huì)。如果放開對(duì)文化的限制，不同國家的文化將更加廣泛地傳播，人們也會(huì)更多地了解和欣賞各個(gè)國家的文化藝術(shù)品、音樂、電影等。

放開那文化還能刺激文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)潛力無限的領(lǐng)域，它不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠?yàn)槿藗兲峁┴S富多樣的精神享受。由于部分國家對(duì)文化的限制，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到了較大的局限。如果放開對(duì)文化的束縛，各國的文化產(chǎn)業(yè)將有更大的發(fā)展空間，同時(shí)也能夠?yàn)槿藗兲峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)。

{網(wǎng)站}小編認(rèn)為，放開那文化是當(dāng)今世界所需要的。通過放開對(duì)文化的束縛，人們可以更加全面地了解不同國家的歷史和傳統(tǒng)，促進(jìn)各國文化的交流與融合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有當(dāng)不同國家都放開對(duì)文化的限制，才能真正實(shí)現(xiàn)文化多樣性、文化平等和文化共享，讓全球的文化多姿多彩地呈現(xiàn)在面前。讓一起努力，放開那文化！

我的文化作文(篇15)

墻上文化，是指壁上所刻畫的各種圖案、文字或藝術(shù)作品，以表達(dá)人們的思想、情感和審美情趣。作為一種獨(dú)特的文化形式，墻上文化不僅展示了古代民眾的藝術(shù)才能和審美追求，也記錄了歷史的發(fā)展軌跡，為后人提供了珍貴的歷史資料。

在中國的許多古鎮(zhèn)古村，墻上文化是無處不在的，它以其獨(dú)特的魅力吸引了大量的游客。以我曾經(jīng)去過的某個(gè)古鎮(zhèn)為例，這里的墻上文化展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆途耧L(fēng)貌。一進(jìn)入古鎮(zhèn)，首先映入眼簾的就是一幅幅壁畫。這些壁畫描繪了古代人們的生活場景，有農(nóng)田勞作的圖景、漁船出海的場面，還有村民們喜慶的場面，如婚禮、廟會(huì)等。這些壁畫以細(xì)膩的筆觸描繪了人物的形象，展示了當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵詈兔袼罪L(fēng)情。

除了壁畫，鎮(zhèn)中還有一些保存完好的古塔，這些建筑也是墻上文化的重要組成部分。古塔上刻滿了各種飛禽走獸的圖案，其中最為壯觀的是一幅龍紋壁畫。這幅龍紋壁畫絢麗多彩，仿佛龍?jiān)趫D案中騰飛般栩栩如生。這不僅展示了古代人們對(duì)龍的崇拜，也顯示了古鎮(zhèn)的藝術(shù)水平和文化底蘊(yùn)。

在古巷中，還有一座座古老的廟宇，這些廟宇作為信仰的象征，同樣承載著豐富的墻上文化。廟宇的墻上刻有各種各樣的神話傳說和佛教故事，其中最著名的是一幅壁畫《三教合流》。這幅壁畫以鮮艷的色彩展現(xiàn)了佛教、道教和儒教三教的融合，象征著和諧共存和信仰的包容精神。每當(dāng)人們來到這里，都會(huì)駐足觀賞，并由此感受到這座古鎮(zhèn)的歷史厚重和宗教氛圍。

墻上文化不僅存在于古鎮(zhèn)，也可以在城市的角角落落找到。在我所居住的城市中，有一條小巷，這條小巷的墻上鑲嵌著一幅幅陶瓷壁畫。這些壁畫形象生動(dòng)，繪制了當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、民俗風(fēng)情和重大歷史事件，如一幅描繪了城市的夜景，另一幅則展示了著名的城市音樂會(huì)。這些陶瓷壁畫不僅為城市增添了藝術(shù)氛圍，也成為人們拍照留念的熱門景點(diǎn)。

墻上文化已經(jīng)成為許多地方的一大特色，它既是對(duì)歷史的傳承，也是對(duì)美的追求。它不僅富有觀賞性，更重要的是，讓人們在欣賞的同時(shí)了解歷史和文化。墻上文化的魅力在于它的生動(dòng)和情感表達(dá)，這些作品以圖案和文字的形式，讓觀者體驗(yàn)到了一種視覺盛宴。

墻上文化作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，通過壁畫、陶瓷壁畫以及廟宇壁畫等多種形式，展示了不同地方的歷史、風(fēng)俗和信仰。它不僅是一種裝飾，更是一種文化的傳遞和表達(dá)。在保護(hù)墻上文化的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其研究和理解，使得這種特色文化能夠更好地惠及后人。通過欣賞墻上文化，我們不僅可以了解歷史，還可以感受到人們的智慧和情感，這將給我們的生活帶來更多的樂趣和啟發(fā)。

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