君主論讀書筆記(范本十一篇)。

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君主論讀書筆記【篇1】

這本是馬基雅維利的《君主論》和洛克《政府論》的合編版。

看到\上帝\兩個(gè)字，總是會(huì)膚淺地想到神鬼和唯心。其實(shí)在西方哲學(xué)概念里，\上帝\代表著自然或者說自然的法則（自然法）。他不是不可語的怪力亂神，而是人之所以為人所具有的理性和自由。

馬基雅維利筆下的君主具有分裂的人格。他們接受\半人半獸\的怪物的訓(xùn)練，像獅子一樣兇猛，像狐貍一樣狡猾。他們憑借運(yùn)氣，自身的能力或者他人的幫助繼承君主國(guó)或者建立新的君主國(guó)。但要想維護(hù)統(tǒng)治，就必須組建自己的軍隊(duì)，重建自己的律法和制度，盡最大努力爭(zhēng)取人民的擁戴，安撫并找機(jī)會(huì)削弱貴族的勢(shì)力。馬基雅維利認(rèn)為人民自私且無知，所以君主沒必要具有慷慨誠(chéng)信善良等品德，而只需要假裝具有這些品德來麻痹人民。他要通過官員懲罰人民，以此來分散人民對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的注意力，而賞賜人民的事要由自己掌握，好讓人民在得到小恩小惠后對(duì)自己感恩戴德。寫的東西雖然厚黑，但是還蠻實(shí)在的。畢竟政治應(yīng)該是什么樣和政治實(shí)際上什么樣不能一概而論。

洛克筆下的人類生存狀態(tài)和盧梭的不同。盧梭把人類生存狀態(tài)分為獨(dú)居的自然狀態(tài)和聯(lián)合的社會(huì)狀態(tài)。洛克則三分為群居的自然狀態(tài)、聯(lián)合的政治狀態(tài)、不受自然法和實(shí)在法約束的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在群居的自然狀態(tài)，他肯定人們通過上帝的授權(quán)和理性的指引來服從\父權(quán)\的統(tǒng)治，但\父權(quán)\并不產(chǎn)生\君權(quán)\那種生殺予奪的效果。借此，他駁斥\君權(quán)神授\和\王位世襲\，提出\天賦人權(quán)，人生而自由\。但每個(gè)人都有自由的時(shí)候，人們實(shí)際獲取的自由非常有限。一個(gè)人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的時(shí)候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，勢(shì)必產(chǎn)生摩擦或者戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的持續(xù)，會(huì)使人冒險(xiǎn)放棄自己的生命權(quán)，轉(zhuǎn)而接受暴政來保護(hù)私有的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)暴君依靠強(qiáng)力取得政權(quán)，但并不會(huì)以為人民謀福利為實(shí)行統(tǒng)治的最終目的。他們覺得被欺騙，也開始變得聰明起來。大家訂立社會(huì)契約，讓渡自己一部分的權(quán)利充實(shí)一個(gè)統(tǒng)一的裁判機(jī)構(gòu)，用法律劃定每個(gè)人權(quán)利的邊界，給每個(gè)人在權(quán)利范圍內(nèi)正當(dāng)行為的自由，使人類進(jìn)入自由民主的政治狀態(tài)。洛克把政府權(quán)利三分為立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對(duì)外權(quán)。他這里的執(zhí)行權(quán)好像是一種司法權(quán)和行政權(quán)混沌未分的權(quán)利狀態(tài)。。。

讀這本書對(duì)我來說有點(diǎn)趕鴨子上架了，但我確實(shí)已經(jīng)盡了我最大的努力去理順?biāo)乃悸妨?。我絕不敢說我讀懂了什么，但我自信我確實(shí)學(xué)到了不少。這種學(xué)習(xí)，不是學(xué)理論，而是學(xué)方法。。。

君主論讀書筆記【篇2】

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利所著的政治理論著作，書中針對(duì)君主治理的方法、策略和理念進(jìn)行了深入探討。作為一本經(jīng)典名著，它不僅深刻地剖析了政治運(yùn)作的精髓，更為我們提供了深刻的思考。

第一部分：了解《君主論》

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利于1513年創(chuàng)作的一部政治著作。通過對(duì)古代羅馬的歷史和當(dāng)時(shí)君主制國(guó)家的實(shí)際情況的研究，馬基雅弗利對(duì)于君主制政治制度以及如何有效的治理國(guó)家提出了自己的看法。

在全書中，馬基雅弗利提出了政治思想中的“實(shí)用主義”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了政治實(shí)踐中的實(shí)用、利益、權(quán)力的重要性。他認(rèn)為，君主或統(tǒng)治者必須具備許多特點(diǎn)，例如機(jī)智、勇氣、果斷、殘忍和革新等能力。JAB88.CoM

第二部分：書籍的精髓

在《君主論》中，馬基雅弗利提出了很多以后成為治理國(guó)家經(jīng)典的理論和觀點(diǎn)。其中，最聞名最具有爭(zhēng)議性的推論就是“為了統(tǒng)治國(guó)家對(duì)道德和信仰沒有約束力”這一結(jié)論。

盡管這一結(jié)論引起了爭(zhēng)議，但是馬基雅弗利在書中更深刻的論述了日常政治中的實(shí)用性和權(quán)利的重要性。在比較早期的行政學(xué)中，馬基雅弗利同樣提出了一系列的重要理論。他認(rèn)為統(tǒng)治者需要精通兵法和寶劍之術(shù)，以便對(duì)付敵人。

第三部分：對(duì)書籍的反思與感悟

閱讀《君主論》給人很深的印象就是它所涵蓋的范圍非常廣泛，其中融入了作者深邃的思考和治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。作者善于從具體的人事事件中得出普適的行政原則，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的。

在現(xiàn)實(shí)中，政治家或管理人員的決策通常受到種種制約。但是，《君主論》想表達(dá)的意思是，權(quán)力是必然的，而制約因素也是自古以來一直存在的，如何在這種情況下低成本地實(shí)現(xiàn)正面的效果便是《君主論》所想告訴我們的。在我們?nèi)粘Ｐ姓蛯?shí)踐中，具有普遍的積極作用。

總的來說，《君主論》是一本非常經(jīng)典的政治著作，它深刻闡述了政治運(yùn)作中的法則、策略和成功之道。閱讀這本書可以幫助我們更好地理解政治運(yùn)作，也可以為我們成為一名優(yōu)秀的政治人物提供援助。

君主論讀書筆記【篇3】

其作者馬基雅維利是西方政治學(xué)史上最富爭(zhēng)議的人物之一，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家，希望通過這部書得到君主的賞識(shí)從而獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

據(jù)說，《君主論》的第一個(gè)中文節(jié)譯本譯名叫作《霸術(shù)》。作者通過對(duì)君主國(guó)·軍隊(duì)·君主及其統(tǒng)治等問題的探討來宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)與鐵腕的治世之術(shù)。他主張政治非道德化，認(rèn)為君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾，為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。也就是說為了達(dá)到目的可以不擇手段，這就是人們常說的“馬基雅維利主義”思想的中心。馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。

《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分(前面十一章)探討了君主國(guó)的種類·獲得方法以及如何統(tǒng)治保有的問題，針對(duì)不同特點(diǎn)的君主國(guó)提出了相應(yīng)的統(tǒng)治方法。

第二部分(第十二章--第十四章)作者探討了軍隊(duì)的問題。通過對(duì)軍隊(duì)種類·特點(diǎn)的詳細(xì)分析，告誡君主:必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強(qiáng)大的軍事力量，只有“臣民、市民或?qū)倜瘛苯M成的本國(guó)軍隊(duì)才是最值得信賴的。君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問題”。

第三部分(第十五章--第二十五章)是對(duì)君主治世之術(shù)的建議。最終為我們描繪出了一個(gè)理想的君主:他應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐兇殘，”每一句話都要表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此。“，君主要認(rèn)識(shí)到:手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問題。它與目的并不構(gòu)成任何道義上的聯(lián)系。這一部分內(nèi)容歷來飽受爭(zhēng)議，卻恰恰體現(xiàn)出了帝王之術(shù)的精髓:為了國(guó)家和政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不必在意一時(shí)的得失和毀譽(yù)。

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君主論讀書筆記【篇4】

《君主論》的思想材料是共和國(guó)時(shí)代馬基雅維利在政治、外交、軍事實(shí)踐中早已積累起來的，其創(chuàng)作則是在美第奇家族重新統(tǒng)治佛羅倫薩，馬基雅維利經(jīng)多方營(yíng)救出獄后，大約從1513年六七月份開始，在年底以前寫成，修改定稿在1515年以后。盡管馬基雅維利想通過這部著作獲得美第奇家族執(zhí)政者的垂青從而謀取一官半職，但這卻是他對(duì)意大利幾百年來政治生活和政治斗爭(zhēng)的總結(jié)，也是他自己從政經(jīng)驗(yàn)的理論概括，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產(chǎn)階級(jí)政治思想，反映了意大利資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于建立統(tǒng)一的中央集權(quán)民族國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。

馬基雅維利關(guān)心的主題是：討論君主國(guó)是什么，它有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失?；蛘哒f是國(guó)家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段。

他關(guān)注的是治國(guó)之道、興國(guó)之術(shù)、強(qiáng)國(guó)之策和衰落之因。因此，本書主要講述的是政治手段和軍事措施。

在《君主論》中，馬基雅維利直言不諱地否認(rèn)一切公認(rèn)的道德。他認(rèn)為：目的總是證明手段是正確的。

為了達(dá)到政治目的，君主應(yīng)徹底拋棄道德，運(yùn)用權(quán)力和技術(shù)，采取軟硬兼施和奸詐手段。在他看來，一個(gè)君主，特別是一個(gè)權(quán)力尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂得如何善于運(yùn)用野生動(dòng)物和人類獨(dú)特的戰(zhàn)斗方法。君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與獅子，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。

因此，“他必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性與動(dòng)物性的統(tǒng)一。他是一個(gè)偉大的偽裝者和一個(gè)虛偽的好人。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。

馬基雅維利認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。因此，“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會(huì)覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。

歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)?！耙磺辛己玫闹已?，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！边@段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。

即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國(guó)王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。任何人的聰明才智勞動(dòng)成果都可以貼上權(quán)力的標(biāo)簽，集中在君主身上，從而樹立君主的威信。

由于馬基雅維利這些超越正常道德規(guī)范約束的觀點(diǎn)，使他在16世紀(jì)中葉以后的歐洲遭到排斥，聲明極為不佳，人們稱之為“政治魔鬼” 、“邪惡的導(dǎo)師”、“吹捧暴政的無恥之徒”。但當(dāng)時(shí)的意大利世風(fēng)日下，道德淪喪，陰謀、武裝、聯(lián)盟、行賄和背叛構(gòu)成那一時(shí)期意大利的表面歷史，“所有的好人不是慘遭殺害就是被放逐或受各種折磨，而那些最不道德的人卻飛黃騰達(dá)”。馬基雅維利不考慮道德的政治思想，具體地說是指這種不道德的現(xiàn)實(shí)。正是這種不道德的現(xiàn)實(shí)，使他看到，只有統(tǒng)治者采取不道德的政治手段，才能取得成功，實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。

馬基雅維利在軍隊(duì)建設(shè)方面的闡述是很值得贊揚(yáng)的。憑著對(duì)馬基雅維利長(zhǎng)期外交生涯的經(jīng)驗(yàn)和敏銳的觀察，他堅(jiān)信軍隊(duì)是國(guó)家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，肯定強(qiáng)大的軍事力量是國(guó)家統(tǒng)一和繁榮的前提。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律。

馬基雅維利認(rèn)定雇傭軍是意大利一切災(zāi)難的原因，他認(rèn)為那些雇傭軍隊(duì)是不團(tuán)結(jié)的，懷有野心的，毫無紀(jì)律、不講忠義的，在朋友當(dāng)中耀武揚(yáng)威，在敵人面前表現(xiàn)怯懦，除了一點(diǎn)軍餉之外，他們既沒有忠義之枕，也沒有其他的理由使他們走上戰(zhàn)場(chǎng)，而這點(diǎn)軍餉并不足以使他們?cè)敢鉃槟銧奚?。因?yàn)槿藗兌际恰巴髫?fù)義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)人屬于你的。

……可是到了這種需要即將來臨的時(shí)候，他們就背棄你了”。因此，為了鞏固自己的地位，君主必須有自己的國(guó)家常備軍，不能由貴族和騎士組成，只能有自己的公民組成。這樣一支軍隊(duì)，愛國(guó)心很強(qiáng)，愿意為國(guó)家利益而戰(zhàn)，只要嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)格紀(jì)律，就會(huì)無所畏懼。

在馬基雅維利的不懈努力下，軍隊(duì)真正走上了國(guó)家體制下的職業(yè)化道路。

從馬基雅維利所處的特定的歷史時(shí)代去觀察和分析，他的權(quán)術(shù)思想具有很大的合理性。他提出這種統(tǒng)治權(quán)制度是為了國(guó)家的統(tǒng)一和資本主義的發(fā)展，而不僅僅是為了玩弄權(quán)力。因此，馬基雅維利著名的政治思想并不是其政治理論的最高原則和核心問題，而是馬基雅維利政治思想的一個(gè)特點(diǎn)、一種選擇和一種色彩，它只是統(tǒng)一意大利的一種輔助手段。

如果我們單看《君主論》的話，很可能會(huì)得出馬基雅維利是堅(jiān)定的君主專制的擁護(hù)者。其實(shí)，《君主論》是一部作者為了特殊目的的著作，即一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)大的國(guó)家的需要。而在《論李維前十書》中更全面地展示了他的政治主張，更充分地體現(xiàn)了他的思想精髓——贊賞共和制，他是一個(gè)共和主義者。

他雖然尊重共和主義，但也深刻認(rèn)識(shí)到，這種政府只有在一個(gè)健康有序的社會(huì)中才能實(shí)行，在當(dāng)時(shí)混亂腐敗的意大利是行共和主宜實(shí)絕對(duì)不合適的，所以他主張建立君主專制制度。他認(rèn)為，只有實(shí)行這種制度，依靠強(qiáng)大的君主制，意大利才能擺脫對(duì)羅馬教會(huì)的控制，與封建貴族斗爭(zhēng)，結(jié)束封建割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的統(tǒng)一。

君主論讀書筆記【篇5】

《君主論》讀書報(bào)告

《君主論》是一本有趣的書，很簡(jiǎn)短，但是很精辟。馬基雅維里也的確是個(gè)偉大的人。他的一生，并不是很順利，從服官到罷官，從冤獄到放逐，與妻子兒女一家七口過上了貧窮的鄉(xiāng)村生活，后來由于迫切的需要改革的社會(huì)形勢(shì)又被重新起用，直至最后貧病中死亡。

在罷官以后，馬基雅維里并沒有沉淪，他只是把這種不幸歸因于命運(yùn)，并相信不幸已成為過去。他變得更加審慎，在一貧如洗的日子里，他依舊保持著忠誠(chéng)老實(shí)和善良的美德，還創(chuàng)作了《君主論》。我不得不說，他，是一個(gè)偉大的人。

在《君主論》這本書的開頭，馬基雅維里根據(jù)內(nèi)容將君主國(guó)進(jìn)行劃分：世襲君主國(guó)，新君主國(guó)以及混合君主國(guó)。他認(rèn)為，相比較而言在世襲君主國(guó)里保持政權(quán)相對(duì)的比較不困難，只要君主不觸犯他的皇宗皇祖的制度，在常務(wù)的事情上工作勤勉，遇到意外的事件隨機(jī)應(yīng)變，就可以將統(tǒng)治維持下去，并且這種平穩(wěn)的統(tǒng)治管理的時(shí)間越久，穩(wěn)定性就越強(qiáng)。

即使出現(xiàn)了異乎尋常的格外強(qiáng)大的力量篡位導(dǎo)致君主被奪權(quán)，當(dāng)篡位者一旦發(fā)生禍患的時(shí)候，君主就能光復(fù)舊國(guó)。而新君主國(guó)，則會(huì)出現(xiàn)重重困難。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家新建立的時(shí)候往往會(huì)有很多隱藏的矛盾和利益沖突暴露出來，比如說，被管理者的利益得不到實(shí)現(xiàn)或因管理者的承諾無法立刻兌現(xiàn)而產(chǎn)生的不滿；支持管理者上臺(tái)的人要求更多無法取得的利益，還有不可避免的開罪于心的屬民等等。

至于混合君主制，他所遇到的變化主要是由于所有新君主制固有的困難。所以，一個(gè)新的君主，必須采取一系列的行動(dòng)。第一，滅絕舊君血統(tǒng)，但不能改變他的法律和賦稅；第二，征服者親自前往占領(lǐng)地并駐節(jié)在那里，也可以是往占領(lǐng)地的要害之地派遣殖民或者駐扎軍隊(duì)（鑒于殖民比較不奢靡而且比較忠實(shí)可靠，觸犯的人少，所以殖民比駐軍要好）；第三，絕不能讓任何一個(gè)同自己一般強(qiáng)大的外國(guó)人利用任何意外事件插足，因?yàn)椤罢l是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡”；第四，考慮當(dāng)下的困難，更要放眼未來，在患難可以預(yù)見的時(shí)候就做好準(zhǔn)備；第五，在自己有能力的時(shí)候才能去擴(kuò)張領(lǐng)土，否則將會(huì)受到非難。

后來，馬基雅維利談到君主應(yīng)該如何統(tǒng)治君主制。他說，兩種不同的治理方式會(huì)給國(guó)家?guī)聿煌慕Y(jié)果。如果是一位君主和一群忠心的臣仆來統(tǒng)治，那么就會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)一致，是難以被占領(lǐng)的，但一旦被占領(lǐng)，則極易被分裂；如果是由君主和諸侯統(tǒng)治，則存在著潛在的分裂的危機(jī)，因此極易被占領(lǐng)，但很難保有。

君主想要統(tǒng)治一個(gè)共和國(guó)，要么毀滅它，要么親自去，要么建立一個(gè)好的寡頭政府，然后讓那里的人民按照自己的法律生活。如果是這個(gè)國(guó)家原來是君主國(guó)，那就稍微簡(jiǎn)單了。但總結(jié)起來，無論它原先是什么國(guó)家，新的君主都必須好好借助市民的力量。

一個(gè)君主想要獲得一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，可以依靠自己的力量和能力、他人的力量、運(yùn)氣或邪惡的方式。當(dāng)然，我們可以清楚地知道，不靠運(yùn)氣的人，也是保持自己地位最穩(wěn)定的人。但他們畢竟是由布衣一躍而成為君主，總會(huì)面臨挑戰(zhàn)，其中最重要的也是最困難的事莫過于建立并推行新的制度。

因?yàn)榕f制度的受益者會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)，而那些支持新制度的人會(huì)因?yàn)闆]有嘗試而心不在焉。因此，當(dāng)對(duì)手進(jìn)攻時(shí)，他們只防守一些半心半意的人。為此，君主要么說服他們，要么強(qiáng)迫他們。前者通常效果糟糕，執(zhí)行力差，后者一般利用武力、職權(quán)的控制力（革職、調(diào)任）能夠起到很有效的作用。

這樣，以后君主的管理才會(huì)如魚得水。至于那些單純靠別人承認(rèn)自己掌權(quán)的好意和幸運(yùn)的統(tǒng)治者，他們會(huì)比較危險(xiǎn)，因?yàn)樗麄円姓痰倪@兩種因素都是變化無常毫不穩(wěn)定的，而且在開始的時(shí)候，他們也沒有奠定好基礎(chǔ)。第三種，也就是以邪惡之道獲取君權(quán)的君主，他們往往之后還會(huì)利用殘酷的手段來鏟除異己以求得到長(zhǎng)久穩(wěn)定的統(tǒng)治。

如果這些人殺人、出賣朋友、缺乏信用、沒有同情心或宗教信仰，就不能稱他們有能力。他們可能贏得統(tǒng)治，但他們不能贏得榮譽(yù)。君主最重要的是與人民生活在一起。他有時(shí)可以使用殘忍的手段，但這些手段必須能夠?yàn)樗某济竦睦婀ぷ鳌Ｈ诵允谷藭?huì)記住帶給他的任何損害，所以損害的行為應(yīng)該一下子干完，而恩惠則要像滔滔江水一樣綿延不絕，一點(diǎn)一滴，滿滿賜予，而且，君主需要保證人民有需求，因?yàn)橹挥杏行枨螅艜?huì)有滿足，有滿足，才會(huì)有忠誠(chéng)。

在這里，我想到馬基雅維利向君主介紹的美德。他認(rèn)為，君主是不需要仁慈的。一個(gè)偉大的君主不應(yīng)該介意有一個(gè)殘酷的名聲，特別是一個(gè)新的君主制。

畢竟，新君主制充滿了危險(xiǎn)。這是不可能避免的名稱殘酷。人是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的，人性是惡劣的。而愛戴是靠恩義這條紐帶維系的，這是不可靠的。

所以一個(gè)君主，應(yīng)該讓他的臣民畏懼自己。當(dāng)然，君主不能讓人恨自己。他不可掠奪人民的財(cái)產(chǎn)，也不可觸摸人民的妻兒。否則，君主將悲慘地滅亡。

當(dāng)然，一個(gè)明智的君主，光沒有仁慈是不夠的。他不能信守諾言，不能慷慨（除非他想成為一個(gè)君主）。當(dāng)然，如果一位君主把這些表露出來，那是更加不行的。

他不可能有這些美德，但他必須盡力表現(xiàn)出來；他不應(yīng)該偏離善良的道路，但他必須之道在必要時(shí)如何作惡；他還必須小心，不要從嘴里說出缺乏美德的話。他必須讓他的公民和屬名覺得他是非常慈悲為懷、篤信守義、講究人道、虔誠(chéng)信神的。他還必須避免被輕視和憎恨。因此，他應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)出偉大、勇敢、莊重、毅力和智慧。他應(yīng)該讓他的臣民認(rèn)為，沒有人能指望欺騙他或躲避他。

很明顯，真正的成就是君主獲得人民敬畏的好辦法。所以一個(gè)君主應(yīng)該做出偉大的事業(yè)、卓越的范例。選賢舉能也是一個(gè)必要的措施。

任用優(yōu)秀的人才勢(shì)必會(huì)增加君主在人民心目中的威望。一個(gè)君主，必須能判斷出身邊的大臣的優(yōu)劣。君主不能讓大臣的光芒蓋過自己，要讓大臣知道自己是他們的后盾，沒有自己，就沒有他們。

君主也不能讓諂媚的奸佞小人影響自己的決策，他得讓良好的忠言產(chǎn)生于自己的賢明，讓諂媚消失于自己的賢明。同時(shí)，如前面所提到的，君主要生活在人民當(dāng)中，所以在每年適當(dāng)?shù)臅r(shí)候與人民一起歡度節(jié)日和賽會(huì)是必要的。還有就是，不要同比自己強(qiáng)的國(guó)家結(jié)盟，除非迫不得已，也不要在兩鄰國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)宣布保持中立。

最后還要重視地方勢(shì)力，比如說行會(huì)和部族集團(tuán)。

最后，談?wù)労葱l(wèi)一個(gè)國(guó)家所必需的軍隊(duì)。馬基雅維里認(rèn)為一個(gè)君主要想使他的國(guó)家長(zhǎng)久，就不能只依靠雇傭軍。因?yàn)楣蛡蜍姴恢也涣x，而且有野心、無組織、無紀(jì)律，傲慢又怯懦，在關(guān)鍵時(shí)刻根本不足以信任、不足以倚仗。

并且，君主也不能依靠外國(guó)援軍，雖然那些援軍可能是良好的有用的，但是他們更是危險(xiǎn)的。所以，馬基雅維里說，就雇傭軍而言，其懶散怯懦是最危險(xiǎn)的；而若就外國(guó)援軍而言，其英勇剽悍確實(shí)最可怕的。總而言之，君主需要擁有自己的軍隊(duì)。

唯有自己的軍隊(duì)才是最安全的。一個(gè)君主若沒有自己的軍隊(duì)，那他的政權(quán)也是不穩(wěn)固的。正如書中所引用的那句話一樣，“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力和聲譽(yù)了。

有了自己的軍隊(duì)以后，君主要把軍事制度和訓(xùn)練作為自己的專業(yè)。他必須不斷訓(xùn)練，在日常生活中不斷的思考突發(fā)事件的應(yīng)急對(duì)策，加上閱讀歷史，研究歷史上偉大人物的行動(dòng)，以史為鑒，充實(shí)自己的軍事思想。

以上算是對(duì)《君主論》這本書的總結(jié)，剛看完的時(shí)候覺得這樣一本書，寫的都是君主國(guó)，討論君主國(guó)是什么，有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，順便還提到了對(duì)人性的看法。這樣的書，似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義并不怎么明顯。后來想想，或許現(xiàn)代社會(huì)中的那些企業(yè)就可以當(dāng)做是一個(gè)個(gè)君主國(guó)，里面的“統(tǒng)治者”，也就是高層管理者。

這樣的一個(gè)個(gè)“國(guó)家”，也有兼并，有聯(lián)合，有陰謀，有狡詐。他們的“統(tǒng)治者”，也要任命“臣仆”，也要像君主一樣，不具備那些美德，但要表現(xiàn)出那些美德，要讓“臣民”敬畏自己，但不能讓“臣民”憎恨蔑視自己，不能讓“臣民”的光芒蓋過自己，要有突出的成績(jī)，還要根據(jù)不同的環(huán)境做出不同的應(yīng)對(duì)措施。總之，企業(yè)的管理者，也要具備人性和獸性，要有獅子的兇駭，也要有狐貍的智慧。

這樣看來，《君主論》就像一部兵書，需要我們好好研讀。

君主論讀書筆記【篇6】

只要結(jié)果是自己的目的，過程則視情況而定。

“當(dāng)機(jī)運(yùn)發(fā)生變化，而人們?nèi)匀活B固地堅(jiān)持自己的方式時(shí)，如果它們協(xié)調(diào)一致，他們就會(huì)成功；如果它們不協(xié)調(diào)，他們就會(huì)失敗。事實(shí)上，我這樣認(rèn)為：大膽果敢勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)闄C(jī)運(yùn)之神是一個(gè)女人，想要制服她，就必須打擊她、壓倒她。我們可以看到，她寧愿讓大膽果敢的人而不是冷漠行事的人贏得。因此，同女人一樣，機(jī)運(yùn)始終是年輕人的朋友，因?yàn)樗麄儾荒敲葱⌒闹?jǐn)慎，卻更加勇猛，能夠更加大膽地支配她?！?/p>

機(jī)運(yùn)的擬人化有待商榷?！爸灰煤玫乜紤]一下人類事務(wù)是如何進(jìn)展的，常常就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些事情的產(chǎn)生和意外事件的發(fā)生，是上天絕對(duì)不希望對(duì)它們進(jìn)行預(yù)防的。

如果我說在羅馬（在這里有如此大的德能、如此虔誠(chéng)的信仰以及如此良好的秩序）發(fā)生了這種事情，那么它們會(huì)更頻繁地發(fā)生在缺乏上述事物的城邦或地區(qū)，也就沒有什么好驚奇了。因?yàn)檫@一插曲對(duì)于說明上天在人類事務(wù)中的力量非常有用，所以提圖斯·李維以非常有力的字句詳盡地闡述了它……當(dāng)提圖斯·李維說了上述所有這些混亂之后，得出結(jié)論說：“當(dāng)機(jī)運(yùn)女神不希望其強(qiáng)大的力量受阻時(shí)，她會(huì)蒙蔽人的心智到這樣一種程度”。

沒有什么比這個(gè)結(jié)論更真確了。因此，通常處于大不幸或大幸運(yùn)境況下的人們不值得過多的贊揚(yáng)或指責(zé)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候會(huì)看到，那些人之所以走向毀滅或者變得偉大，是因?yàn)樯咸熨n予他們的某種巨大便利給予或者剝奪了他們成功地〔富有德能地〕采取行動(dòng)的機(jī)會(huì)。

機(jī)運(yùn)女神非常善于此道，當(dāng)她希望完成偉大的事業(yè)時(shí)，她所選擇的那個(gè)人將具有如此大的勇氣和如此大的德能，以便他可以認(rèn)識(shí)到她帶給他的那些機(jī)會(huì)。因此，以同樣的方式，當(dāng)她希望實(shí)現(xiàn)重大的毀滅時(shí)，她就挑選那些會(huì)助成這種毀滅的人。如果有人可能抗拒這種毀滅，她就要么殺死他，要么剝奪他順利行動(dòng)的一切手段。

這是極其真實(shí)的：人類能夠順從機(jī)運(yùn)女神，卻不能對(duì)抗她；能夠編織她的紗線，卻不能折斷它們。但是，他們永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄，因?yàn)椋热凰麄儾恢罊C(jī)運(yùn)女神的意圖，而她走的道路迂回曲折且不為人所知，那么，他們應(yīng)該始終抱有希望，既然有希望就不應(yīng)該放棄，無論他們處于何種運(yùn)道，無論他們?cè)庥鍪裁礃拥钠D難困苦?！?/p>

“人應(yīng)當(dāng)嘗試一切事情，無所畏懼；上帝也喜歡強(qiáng)者，因?yàn)槲覀兛吹?，他總是借?qiáng)者之手來懲罰弱者?！备`鉤者賊，竊國(guó)者諸侯。歷史由各種勢(shì)力的博弈塑造，而最后獲取勝利的人可以書寫歷史，掩蓋最初的博弈。當(dāng)然，爭(zhēng)斗、博弈一直在持續(xù)，演化不會(huì)停止。

當(dāng)大膽果敢沒有超越限度（近似廢話，因?yàn)橄薅扔袝r(shí)事后才能確定）時(shí)，顯然比小心謹(jǐn)慎之人獲得更多。就考察現(xiàn)實(shí)來說，大多數(shù)人太小心謹(jǐn)慎了，這往往錯(cuò)失良機(jī)，或許這該責(zé)怪演化環(huán)境賦予他的心性。在觀察太過狂妄而不判斷時(shí)機(jī)的人時(shí)，作文可以看到接下來可能的滅亡。

然而，就總體而言，小心謹(jǐn)慎或者說膽小怯懦的人太多了，這往往不利于滿足非常規(guī)的目的，這或許有助于基因的延續(xù)（演化論可以提供解釋）。

君主論讀書筆記【篇7】

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和如何維護(hù)統(tǒng)治，就我而言，因?yàn)槲蚁Ｍ业奈磥聿簧孀?*，所以治國(guó)之道對(duì)于我來說比較遙遠(yuǎn)，但這并不代表這本書對(duì)我來說就毫無益處，恰恰相反下面就對(duì)我在讀這本書時(shí)讓我勾起的聯(lián)想做一簡(jiǎn)要描述：

看譯者序的時(shí)候讓我觸動(dòng)的是他的生命中最重要的就是：對(duì)理想的追求。當(dāng)馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個(gè)小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅(jiān)持探索治國(guó)之道。

對(duì)馬基雅維利來說，研究治國(guó)之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認(rèn)為相對(duì)于其它，理想才是最重要的。

我感覺到的是：不知道從什么時(shí)候起大家似乎越來越關(guān)注“理想”這個(gè)詞，都覺得實(shí)現(xiàn)理想就是達(dá)到人生的最高目標(biāo)。然而，每個(gè)人對(duì)生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標(biāo)。

我認(rèn)為生命是一段時(shí)間的總和，在這段時(shí)間里，我有意識(shí)并且能夠?qū)χ車沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻(xiàn)都來自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當(dāng)作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過一則故事：一位跨國(guó)公司的高管在他42歲的時(shí)候，有機(jī)會(huì)升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來的夢(mèng)想，而他也非常清楚如果錯(cuò)過這次也許就再?zèng)]有這樣的機(jī)會(huì)了，然而當(dāng)她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會(huì)錯(cuò)過更多和他的家人共度的時(shí)光，他將錯(cuò)過女兒的第一場(chǎng)舞臺(tái)劇，兒子的第一場(chǎng)棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強(qiáng)調(diào)家庭是最重要的，但每個(gè)人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽到這樣的消息：某個(gè)地方的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進(jìn)入了某個(gè)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了自己的童年夢(mèng)想。每每這個(gè)時(shí)候不盡就會(huì)感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強(qiáng)。

我們都想象著自己能成為武則天、愛迪生這樣的人 ，因?yàn)樗麄儍?yōu)秀并且永載史冊(cè)，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對(duì)我而言，小時(shí)候媽媽在外面上班沒有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來看我，臨走前我都會(huì)攔著她的自行車希望她不要走，可是她沒有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢，當(dāng)時(shí)的我就決心一定要賺很多很多的錢，不想媽媽再為此離開，初高中學(xué)習(xí)也是本著這個(gè)目的，上了大學(xué)之后一度視野開闊了許多，讓我對(duì)以前的記憶有一個(gè)重新的審視，我最開始的愿望不過是希望陪伴在父母身邊，然而過去在家里只知道自己忙自己的根本沒想過好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學(xué)沒有那么多的時(shí)間，以后工作了可能就更沒時(shí)間了，所以后來我的目標(biāo)就是在我在家的時(shí)候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶。當(dāng)我做出改變的時(shí)候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對(duì)于我的改變很吃驚，家里的形勢(shì)竟然也整體趨于更為和諧，那時(shí)我第一次意識(shí)到原來我一個(gè)人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂觀、善良，有健全獨(dú)立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀書筆記【篇8】

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期思想家馬基雅維利的代表作，共分為26章，是一本討論政治管理的書籍。自問世以來，它便被認(rèn)為是一部極具爭(zhēng)議性和魅力的政治學(xué)著作。本文將針對(duì)這本書展開一些思考和讀書筆記。

第一章，馬基雅維利提出君主是抉擇和行動(dòng)的上帝，君主需要學(xué)會(huì)如何使用“劍和獅子”相結(jié)合的方法，即需要有戰(zhàn)略眼光同時(shí)還要具備強(qiáng)大的軍事力量，才能穩(wěn)固自己的地位。從這一章中不難看出，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)有力的管理者，而不是一個(gè)受制于民意的人。

在《君主論》中，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)了君主需要具備的兩個(gè)品質(zhì)：仁慈和殘忍。他認(rèn)為君主需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出仁慈，但也需要在必要的時(shí)候表現(xiàn)出殘忍。這可能會(huì)引起人們的爭(zhēng)議，但是馬基雅維利認(rèn)為這是為了維護(hù)君主的地位和權(quán)力，同時(shí)維護(hù)國(guó)家的利益。

不過，馬基雅維利對(duì)于仁慈和殘忍的討論并沒有結(jié)束。在他看來，君主在有條件的情況下需要學(xué)會(huì)“化殘忍為仁慈”，即將原本殘忍的做法包裝為仁慈的形式。他認(rèn)為這樣做可以減少人們對(duì)君主的敵意，從而更好地維護(hù)自己的權(quán)力。

第三章中，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)了君主需要建立自己的聲望和威望。同時(shí)，他也認(rèn)為君主需要維護(hù)自己的忠誠(chéng)部隊(duì)，因?yàn)樗麄儗?duì)君主的忠誠(chéng)可以說是君主的基石。在此基礎(chǔ)上，君主可以采取合適的方式和手段來穩(wěn)固自己的地位。

在第六章中，馬基雅維利提出了他著名的“終極目的論”觀念。他認(rèn)為君主的行為和決策都應(yīng)該以達(dá)到政治目的為準(zhǔn)則，而不是以道德和法律為基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)在馬基雅維利的時(shí)代尚不普遍，但現(xiàn)在看來已經(jīng)非常符合實(shí)際了。

總的來說，本書指導(dǎo)了政治領(lǐng)導(dǎo)者如何思考和行動(dòng)。馬基雅維利強(qiáng)調(diào)君主需要有一定的權(quán)力，同時(shí)也需要擁有強(qiáng)大的忠誠(chéng)部隊(duì)。此外，他還提出了“終極目的論”觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代政治理論中仍然被廣泛應(yīng)用。雖然這本書在當(dāng)時(shí)曾被批評(píng)為冷酷和無情，但它為人們探討政治管理提供了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。

君主論讀書筆記【篇9】

正如馬基雅維利寫的那樣凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來。

這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問題的看法。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個(gè)問題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝若無水殿龍舟事，共禹論-功不較多，因?yàn)樗犊?，人民?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說：如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺得他說對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟模J(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。

以上就是是我對(duì)《君主論》這本書一些淺薄的想法。

君主論讀書筆記【篇10】

默認(rèn)類別2009-09-01 15:24閱讀788評(píng)論0

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niccolò machiavelli（尼古拉?馬基亞維利），寫出了《君主論》的意大利人，不管是他本人，還是他的書，都是值得傳世的。

馬基亞維利在16世紀(jì)寫了《君主論》，他希望在那個(gè)混亂的年代了，這本書的思想可以知道掌權(quán)者奪回意大利，重整意大利雄風(fēng)。

看完這本書后，我不自覺的把腦子里關(guān)于歐洲的印象過濾了一遍….

在我的記憶中，中世紀(jì)的歐洲是這樣的：高聳的城堡，長(zhǎng)長(zhǎng)的教堂鐘聲，巨大而美麗的莊園，黃色而古老的皇宮；豪華的官邸舉行著一場(chǎng)紙醉金迷的盛宴，巨大的皇宮殿堂正在熱烈地討論國(guó)事，或是在國(guó)王面前垂涎諂媚。。

但是，一直以來對(duì)中世紀(jì)的歐洲印象最深的是——整個(gè)歐洲到處都是諸侯國(guó)，似乎，一直以來都是屬于四分五裂狀態(tài)。不，確切地說，應(yīng)該是這樣的——似乎總是分分合合。

一個(gè)國(guó)王，把他的或許是通過陰謀奪得的，或許是通過世襲或許是通過其它方式取得的國(guó)家，分封給他的兒子們，國(guó)王還沒死的時(shí)候，兒子們擁有的只是封地，整個(gè)國(guó)家還是屬于國(guó)王，盡管兒子們?cè)谧约旱姆獾厣嫌凶约邯?dú)立的政治，經(jīng)濟(jì)體制。但是，當(dāng)國(guó)王死后，太子繼位的時(shí)候，事情好像就變了樣，兒子們不服從不服從或不屑于新王的統(tǒng)治，以各自的領(lǐng)地為基礎(chǔ)，各自稱王，也就是說，他們自己建立了獨(dú)立的國(guó)家，彼此之間又有血緣關(guān)系。因此，原來的一個(gè)大國(guó)要么成了一個(gè)名存實(shí)亡的國(guó)家，要么就根本分裂開來——陸地上到處都是國(guó)家。

當(dāng)分裂了一定的時(shí)間以后，又有人（大部分都是貴族或軍隊(duì)首領(lǐng)）揭竿而起，把各個(gè)國(guó)家統(tǒng)一起來，重新建立一個(gè)新的大國(guó)……然后，一切又如以前一樣周而復(fù)始。

我總覺得中世紀(jì)的歐洲有一種混亂、渾濁、玉須打磨的感覺。

大約過了一千年，資本主義從意大利萌芽并蔓延到整個(gè)歐洲大陸之后，這種情況最終會(huì)得到改善。

隨著資本主義的萌芽和不斷發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸興起和蔓延，延續(xù)了千年的社會(huì)制度，已經(jīng)無法適應(yīng)任何時(shí)候都沒有任何聲音的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，整個(gè)歐羅巴大地陷入前所未有的緊張狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁：陸上和海上的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止；君主、教皇、信徒、軍事領(lǐng)袖、野心勃勃的平民和各種野心家都加入了領(lǐng)土競(jìng)爭(zhēng)。

歐洲大陸進(jìn)入了黎明前的無限黑暗當(dāng)中。用“多么美麗”來形容那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代是絕對(duì)完美和無與倫比的。

本來是很不喜歡那種狼煙滾滾，枕戈待旦，紛亂不已的時(shí)代的，可是如今通過史書回眸那一段歷史，卻覺得血脈噴張、心馳神往。

那該是一場(chǎng)多么動(dòng)人心魄的角逐啊，那里的場(chǎng)面該是多么的慘烈?。∧抢镌撌沁M(jìn)行著多少的陰謀詭計(jì)，那里該是有多少的匕首毒藥，那里該是有多少憧憬著成功的人的心血，那里該是浸染著多少陰謀家，野心家的鮮血??！成王敗寇，那里，該會(huì)體現(xiàn)的多么淋漓盡致?。?/p>

在那樣一個(gè)年代里，《君主論》這樣的書，教一個(gè)君主該怎樣通過各種手段成為真正的君主的書，無疑是那些角逐者的最愛。

《君主論》論述了君主們應(yīng)該怎樣對(duì)待世襲君主國(guó)、新君主國(guó)、混合君主國(guó)；該怎樣對(duì)待軍隊(duì)：是雇傭軍隊(duì)——那些欺弱怕強(qiáng)，貪生怕死，不可信賴的人組成的隊(duì)伍，還是建立自己的軍隊(duì)——完完全全終于君主，國(guó)家和人民的隊(duì)伍；該怎樣對(duì)待貴族和貧民；該怎樣對(duì)待各種美德，如慷慨，仁慈等——在很多時(shí)候會(huì)給導(dǎo)致君主失去國(guó)家的品質(zhì)；該這樣對(duì)待不好的品質(zhì)，如吝嗇，言而無信等——很多時(shí)候卻會(huì)讓君主保住國(guó)家；以及該怎樣挑選，對(duì)待大臣等等。

盡管君主論在社會(huì)上備受批判，馬基雅維利也被人與兇險(xiǎn)狡詐，背信棄義，殘暴無情等詞聯(lián)系在一起，可是無可非議的是，馬基雅維利以及他的著作卻是確確實(shí)實(shí)地放映了君主們最本質(zhì)的思想，書中的思想也確實(shí)是當(dāng)時(shí)的角逐者勝利的源泉之一。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，《君主論》和馬基雅維利盡管受到很多的批判，可是他們確確實(shí)實(shí)又擁有無數(shù)的追隨者——包括古往今來的無數(shù)政客！

在馬基雅維利時(shí)代，當(dāng)濃煙滾滾，馬倚枕，血染紅天，古老的城堡、美麗的莊園、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空會(huì)變成什么樣？它應(yīng)該是美麗的歐羅巴大陸重生的故事。

君主論讀書筆記【篇11】

馬基雅維里提到“君主如果表現(xiàn)出上述那些被認(rèn)為優(yōu)良的品質(zhì)(指樂善好施、慈悲為懷、言而有信、勇猛強(qiáng)悍、和藹可親、誠(chéng)懇、純潔自持、容易相與、穩(wěn)重、虔誠(chéng)之士---引者)，就是值得褒揚(yáng)的。但是由于人類的條件不允許這樣，君主既不能全部有這些優(yōu)良的品質(zhì)，也不能夠完全地保持它們，因此君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行(貪得無厭、殘忍成性、食言而肥、軟弱怯懦、矜傲不遜、淫蕩好色、狡猾、脾氣僵硬、輕浮、無信仰之徒---引者)，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！庇谑?，君主的權(quán)威與尊嚴(yán)這樣得來也就一脈相承了:“人們愛戴君主，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須努力避免招仇惹恨…”。

論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信時(shí)，我對(duì)于作者如此的直白感到吃驚:“任何人都認(rèn)為，君主守信，立身行事，不使用詭計(jì)，而是一本正直，這是多么值得贊美呵!然而我們這個(gè)時(shí)代的表明:那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)…必須知道:怎樣運(yùn)用人性和獸性，并且必須知道:如果只具有一種性質(zhì)而缺乏另一種性質(zhì)，不論哪一種性質(zhì)都是不經(jīng)用的?！?/p>

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