仁義禮智信讀后感(優(yōu)選9篇)。

書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，每次讀完作者寫(xiě)的作品，總能帶給我全新的認(rèn)知。?寫(xiě)讀后感能夠加深我們對(duì)于作品的娛樂(lè)價(jià)值的體驗(yàn)，如何寫(xiě)出令人滿意的作品讀后感呢？88教案網(wǎng)今天為大家推薦的是一篇優(yōu)秀的“仁義禮智信讀后感”文章閱讀，如果你覺(jué)得這個(gè)信息對(duì)你有用建議你將它保存下來(lái)以方便日后查看！

仁義禮智信讀后感 篇1

“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

何謂仁?

博愛(ài)者為仁

仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。

何謂義?

忠孝者為義

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮?

尊眾者為禮

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智?

建功者為智

智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信?

守約者為信

信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。

別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類(lèi)之言，是人類(lèi)從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。

仁義禮智信讀后感 篇2

仁義禮智信讀后感一：“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

孔子曾將“智仁勇”稱(chēng)為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：

“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;

禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也?！?/p>

董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正?！?。 曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。

何謂仁?

博愛(ài)者為仁

仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和-諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能只想著自己，設(shè)身處地為別人著想，想著別人，為自己做事，那就是仁愛(ài)。

儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。

何謂義?

忠孝者為義

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮?

尊眾者為禮

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智?

建功者為智

智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信?

守約者為信

信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人單純樸素，沒(méi)有那么多花，所以他們是真實(shí)可靠的。

別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類(lèi)之言，是人類(lèi)從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。

仁義禮智信讀后感二：在寒假里,我讀了一篇《魏文侯與虞人期獵》的故事，故事里講述了魏文侯與別人相約打獵，但由于天下大雨，在眾人勸說(shuō)不要去的情況下，魏文侯還是義無(wú)反顧的履行了自己的諾言，正是他處處誠(chéng)信待人，才博得了其他人的信賴(lài)與擁戴。

有多少人信任你，你就擁有多少次成功的機(jī)會(huì)，’信’是什么東西?信是一種人格的力量，是超越金錢(qián)的友情，是了解、是欣賞、是覆水，具有不可逆轉(zhuǎn)性。所以，言必行，行必果，言而有信，做人講原則、做事先做人，做人先取信、 -信譽(yù)基石，生死友情!

仁義禮智信讀后感三：“仁”：仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。

自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛(ài)。

“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍視有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”。“仁愛(ài)”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。

《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。

”中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他的，不損害和出賣(mài)他人，特別是朋友，以換取自己的生存和利益。

“義”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。

有“義”在，朋友不會(huì)出賣(mài)朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女?！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。

禮與仁是禮的內(nèi)在精神，仁與愛(ài)是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮，注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮義之邦”的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人立身處世的重要美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。

“凡人之所以為人者，禮義也。”(《禮記》)“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”。

“明禮”，從廣義說(shuō)，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮讓、禮節(jié)和禮制是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智?！爸恰蓖ā爸薄?/p>

中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不*。

“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。新時(shí)期，要把中華民族的道德智慧與人文智慧、科學(xué)智慧相結(jié)合，開(kāi)拓新的智慧。

“信”：誠(chéng)信、信任?！墩f(shuō)文》講：

“人言為信”。“信”是立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。

誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往規(guī)則。孔子把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。

仁義禮智信讀后感 篇3

中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價(jià)值觀，是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國(guó)的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠(chéng)遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類(lèi)的共同價(jià)值追求。

傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心?？鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來(lái)倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中：對(duì)人，要“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對(duì)己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來(lái)，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實(shí)現(xiàn)仁的旅程。

傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過(guò)具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)。孔子認(rèn)為，在人類(lèi)生活中，有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對(duì)于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值，在義利問(wèn)題上，孔子主張應(yīng)遵循“見(jiàn)利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。

傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會(huì)文明程度的直觀表征，又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志?？鬃映珜?dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面?？鬃诱J(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無(wú)以立身，不知禮則無(wú)以自立?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過(guò)不斷的修身、反省、自律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。

傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則?？鬃犹岢摹爸保ㄖ牵?，主要是一種道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂(lè)思、勤問(wèn)、篤行，通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，吸納人類(lèi)的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，從而達(dá)到做人的理想境界。

傳統(tǒng)美德的“信”，是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠(chéng)信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠(chéng)至信?！靶艅t人任焉”，一個(gè)人忠誠(chéng)與信實(shí)的品格，是人生中最珍貴的財(cái)富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。

當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來(lái)的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無(wú)窮的精神文化養(yǎng)分，長(zhǎng)久地播益于我們的道德人生和幸福人生。

仁義禮智信讀后感 篇4

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇一】古代人民的美德故事有許多都留傳千古，家喻戶曉。看了《中華傳統(tǒng)美德小故事》后，令我印象最深還是《狀元夫人下廚房》的故事。

在書(shū)中，這篇屬于古代節(jié)儉故事，講得是北宋時(shí)期朝廷中的一位諫儀大夫陳省華，他嚴(yán)格的要求自己和妻子兒女生活簡(jiǎn)樸節(jié)約。

陳省華一家做高官的很多，但是他從來(lái)不讓一家人隨意坐車(chē)，任意在家中擺酒席，而且更讓人不解的是，陳省華為了使家人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，還人妻子親自帶著大兒媳下廚房做飯。

文章最后有一則評(píng)語(yǔ)：全家得福的現(xiàn)象自古有之，在陳省華看來(lái)，果因?yàn)橐蝗藶楣?，雞犬升天，驕奢的作風(fēng)便會(huì)自然滋長(zhǎng)，這于家于己都是不利的。我們有些家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)，做子女的，更不應(yīng)當(dāng)因?yàn)楦改傅匚坏淖兓鴣G掉節(jié)儉這一優(yōu)秀品質(zhì)。

是的，我們要平等對(duì)人，能暫時(shí)沒(méi)有的東西不要急著買(mǎi)，還能用的東西不要急著換。我們不能因?yàn)榈匚坏牟煌鲆曇恍┤?。其?shí)世界缺少了他們也會(huì)變得平淡無(wú)色。家長(zhǎng)們應(yīng)該給子女做好節(jié)儉的榜樣，并讓節(jié)儉成為孩子的習(xí)慣。只有從小養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，長(zhǎng)大后才能受到人們的尊敬。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇二】假期我讀了《仁義禮智信》這本書(shū)，書(shū)中講得都是中華傳統(tǒng)美德故事。

我喜歡智中的《曹沖的故事》這片文章，主要講述了曹沖這個(gè)神童稱(chēng)象，和讓雉雞跳舞的兩個(gè)故事，他的智慧幾乎超過(guò)大人，充分的表明了曹的聰明機(jī)智，我要向他學(xué)習(xí)，看了這些小故事讓我明白很多道理，讓我們從小做起，成為一個(gè)仁義禮貌智慧守信的好少年。

寒假里我讀了很多的課外書(shū)，其中有一本是《三十六計(jì)》給我的印象很深。它就是根據(jù)中國(guó)古代豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，又是中外政治家、軍事家、企業(yè)家最為重視的智慧寶典《三十六計(jì)》。

苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、瞞天過(guò)海、隔岸觀火，空城計(jì)、反間計(jì)等等，每一計(jì)都是智慧的體現(xiàn)，不論是什么事情都不能用蠻力和莽撞要用頭腦去思考和運(yùn)用一些謀略。讀完這本書(shū)后，我深深的被里面的事例所折服，他讓我明白了生活中遇到任何事情，哪怕是遇到麻煩，只要將事情巧妙的做好，講麻煩巧妙的避開(kāi)，這便是智慧的所在。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇三】寒假里，媽媽給我買(mǎi)了一本名為仁義禮智信的彩圖讀物，我很喜歡這本書(shū)，不是因?yàn)轷r艷的圖片色彩吸引了我，而是書(shū)中的人物感染了我，通過(guò)書(shū)中的一個(gè)個(gè)小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)學(xué)習(xí)，才能像書(shū)中的人物那樣知仁、重義、識(shí)禮、機(jī)智、做一個(gè)誠(chéng)實(shí)信用的人。

仁義禮智信讀后感 篇5

中國(guó)歷史悠久。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先留下了許多科技和文化寶藏。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的許多技術(shù)都是一流的。但現(xiàn)在我們正站在一個(gè)新的起點(diǎn)上。

多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。使我們的祖國(guó)飽受蹂躪，各方面都不比從前。雖然如今，我們的祖國(guó)已改變了許多，從以前的積貧積弱、飽受恥笑，到如今的富裕強(qiáng)盛，躋身世界前列，讓世界刮目相看。

但是，我們還是一代青少年，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，使我們的國(guó)家富強(qiáng)。同時(shí)，我們也要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，使這一傳統(tǒng)在我們手中得一傳承。這本《文明美德伴我成長(zhǎng)》便起到這樣一個(gè)作用。

它不僅使我們?cè)鲩L(zhǎng)了智慧，豐富了知識(shí)，還教會(huì)我們做人的道理，更鞭策我們，要成為一個(gè)有美德、有文化的人，為中華民族爭(zhēng)氣!

本書(shū)分為15課，每課都有不同的主題，都說(shuō)明了一個(gè)深刻的道理：有養(yǎng)成好習(xí)慣的，誠(chéng)實(shí)守信的，勤儉節(jié)約的等等。但不管是哪一個(gè)主題，它都告訴我們同樣的事實(shí)：

努力做一個(gè)有禮貌、有美德的好孩子，成為未來(lái)中國(guó)最好的東道主。在這種情況下，我們應(yīng)該繼承先輩創(chuàng)造的燦爛文化，學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。首先要了解的是中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

周總理曾說(shuō)過(guò)：“我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源?！敝袊?guó)是世界文明的發(fā)源地之一，有超過(guò)5000年的歷史。

古代，世界上有四大文明區(qū)域，即古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國(guó)。今天，其它三種文明都被打破了，只有中華文明流傳至今。因此，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，為傳承中華文化做出更大的努力。

中國(guó)不僅有悠久的傳統(tǒng)文化，而且有悠秀的傳統(tǒng)美德。什么是中國(guó)傳統(tǒng)美德？它是指歷史上流傳下來(lái)的具有影響、可以繼承和有益于子孫后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。

古代曾子殺豬、一諾千金的故事縈繞耳畔，而今又有“誠(chéng)信老爹”省吃?xún)€用替子還債的故事，我們常常被這些感動(dòng)著?！敝?、孝、誠(chéng)、信、禮、義、恥、廉”這八個(gè)字是中華傳統(tǒng)美德的濃縮精華，我們要恪守這八個(gè)字，做一個(gè)有美德的少年中國(guó)歷史悠久。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先留下了許多科技和文化寶藏。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的許多技術(shù)都是一流的。

但現(xiàn)在我們正站在一個(gè)新的起點(diǎn)上。多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。使我們的祖國(guó)飽受蹂躪，各方面都不比從前。

雖然如今，我們的祖國(guó)已改變了許多，從以前的積貧積弱、飽受恥笑，到如今的富裕強(qiáng)盛，躋身世界前列，讓世界刮目相看。但是，我不可以松懈，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，只要稍一松懈，就會(huì)被別的國(guó)家追上。

中國(guó)傳統(tǒng)美德故事：仁、義、禮、智、信

最近，我讀了《孔融讓梨》這篇文章。每次讀到這篇文章，都能深切感受到孔融謙的精神。

《孔融讓梨》講述的是孔融小時(shí)候的故事。有一次，孔融和弟弟一起吃梨。孔融主動(dòng)挑了小的，說(shuō)要吃小的。每次讀到這里，我都被孔融友愛(ài)哥哥、尊敬哥哥的精神深深打動(dòng)。

孔融從小就尊敬哥哥。他懂得禮貌，有人生最基本的品德。其實(shí)。這些也是非常寶貴的，有些人就不具備，比如那些心術(shù)不正、心懷鬼胎的人。

我想兄弟之間是應(yīng)該互相謙讓?zhuān)谖覀兩钪械脑S多地方也應(yīng)該如此，在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)要謙讓?zhuān)诔斯卉?chē)時(shí)也要謙讓?zhuān)卺t(yī)院看病時(shí)更要謙讓。時(shí)時(shí)要謙讓?zhuān)巳艘t讓?zhuān)率乱t讓。

我欽佩孔融的許多精神，我想向他學(xué)習(xí)。有一次，我和好朋友有了矛盾，我們兩個(gè)誰(shuí)也不讓誰(shuí)，一見(jiàn)面就不理不睬的，每次在一起，都會(huì)發(fā)生口頭大戰(zhàn)。現(xiàn)在，我覺(jué)得很慚愧，如果我讓她在那個(gè)時(shí)候，事情可以早點(diǎn)解決。

這樣的事，孔融一定會(huì)讓她的，可我卻沒(méi)有做到。

如果每個(gè)人都能學(xué)習(xí)孔融謙的精神，世界會(huì)變得更好嗎？

仁義禮智信讀后感 篇6

孔子曾把“智仁勇”稱(chēng)為“三達(dá)德”，又把“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！?仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也。” “性善說(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?(《孟子告子上》)

董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正?！?。 曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。

仁義禮智信讀后感 篇7

今天，我讀了《中國(guó)人的美德：仁義禮智信》這本書(shū)，使我感觸很深。

所謂“仁”指仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們把有道德的人稱(chēng)為“仁人”，把沒(méi)有道德的人稱(chēng)為“無(wú)仁”?！叭蕫?ài)”思想是五千年來(lái)中華民族最基本，也是最主要的道德要求，這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。

“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?！傲x”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的?！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。

“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制?！岸Y’在我們生活中隨處可見(jiàn)。在校園中，學(xué)生對(duì)老師的問(wèn)好，這也是一種禮貌，出了校門(mén)回到家，向親人問(wèn)好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國(guó)的文化從某種程度上來(lái)說(shuō)就是“禮儀文化”?！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智?！叭?、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來(lái)聯(lián)系起來(lái)才能靈活運(yùn)用，而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來(lái)，那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無(wú)成。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國(guó)需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。

“信”指誠(chéng)信、信任。誠(chéng)信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、俗世之道、誠(chéng)信求和?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無(wú)“信”?！耙哉\(chéng)待人”“一諾千金”“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。

這本書(shū)很好的寫(xiě)出了中華民族五千年以來(lái)所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國(guó)之所以成為一個(gè)有文化的國(guó)家，就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！

讓我們攜起手來(lái)，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚(yáng)中華文化，讓他們知道，我們的國(guó)家，是我們的驕傲！

仁義禮智信讀后感 篇8

“仁”：仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)，中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感作文。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛(ài)?！叭省?，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍視有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”?！叭蕫?ài)”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大?！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣(mài)他人尤其是朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益?！傲x”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣(mài)朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮，注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮義之邦”的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人立身處世的重要美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也?！?《禮記》)“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說(shuō)，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智。“智”通“知”。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不*?！叭?、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開(kāi)啟新的智慧。

“信”：誠(chéng)信、信任。《說(shuō)文》講：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、治世之道，《中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感作文》，。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往規(guī)則?？鬃影选靶拧绷袨閷?duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉。”“以誠(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。

仁義禮智信讀后感 篇9

《仁》是仁者愛(ài)人的表現(xiàn)，是人類(lèi)道德價(jià)值的體現(xiàn)。他講述了一個(gè)被騙子欺騙的故事。這個(gè)故事中，主人公是一個(gè)富有仁愛(ài)之心的人，他對(duì)他人始終保持著同情和善良的態(tài)度。但是，他的仁心卻被騙子利用了，最終導(dǎo)致了一系列的不幸。

讀完《仁》，我深受觸動(dòng)。這個(gè)故事讓我深思什么是真正的仁愛(ài)，以及我們應(yīng)該如何行事。仁愛(ài)不僅僅是對(duì)他人的關(guān)心和善待，它還需要我們有足夠的智慧來(lái)辨別善惡，并保護(hù)自己不被騙子所傷害。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該遵循禮儀，尊重他人的權(quán)益，處理好人際關(guān)系。

《義》是對(duì)社會(huì)道義的追求。在這個(gè)故事中，主人公在被騙后并沒(méi)有選擇報(bào)復(fù)或者沉默，而是選擇了訴諸法律，維護(hù)了自己的權(quán)益。這表明了主人公對(duì)正義的追求，并且通過(guò)法律手段告訴了騙子犯罪行為的錯(cuò)誤。

讀完《義》，我深感自己作為一個(gè)公民應(yīng)該秉持正義，對(duì)待不公、不正義的事情應(yīng)該果斷采取行動(dòng)，維護(hù)自己的權(quán)益同時(shí)也維護(hù)社會(huì)的公正。通過(guò)故事，我也認(rèn)識(shí)到只有追求正義，才能達(dá)到社會(huì)和諧、穩(wěn)定的目標(biāo)。

《禮》是人際關(guān)系的修養(yǎng)。在故事中，主人公盡管被騙了，但他仍然對(duì)他人保持著尊重和禮貌。他沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)人的遭遇而失去對(duì)他人的尊重和善意。這種修養(yǎng)打動(dòng)了我，讓我明白了在人與人之間的交往中，禮儀是非常重要的。

讀完《禮》，我開(kāi)始思考自己在與他人交往中是否足夠尊重和關(guān)心他人，是否能夠與人和諧相處。通過(guò)故事我意識(shí)到，只有我們有了對(duì)他人的真誠(chéng)和尊重，我們才能夠建立良好的人際關(guān)系，獲得他人的友誼和支持。

《智》是對(duì)智慧的追求。在這個(gè)故事中，主人公雖然被騙，但他在損失后并沒(méi)有被這個(gè)騙局所擊垮。相反，他通過(guò)智慧和勇氣去追尋真相，并最終避免了更大的損失。這表明了主人公擁有聰明思維和勇敢的斗志。

讀完《智》，我開(kāi)始思考自己在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)是否能夠保持冷靜和勇敢。通過(guò)故事我認(rèn)識(shí)到，只有我們擁有智慧和勇氣，我們才能夠在困境中找到解決問(wèn)題的方法，并取得成功。

《信》是對(duì)信任的追求。在故事中，主人公遭受了騙子的欺騙，但他并沒(méi)有對(duì)世界失去信心，相反，他通過(guò)自己的努力重新獲得了信任和尊重。他的堅(jiān)持和努力讓我深受啟發(fā)。

讀完《信》，我開(kāi)始思考自己對(duì)信任的重要性，以及如何在不同的人際關(guān)系中建立信任。通過(guò)故事，我認(rèn)識(shí)到信任是一個(gè)良好社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有我們用真誠(chéng)和努力去贏得信任，我們才能夠獲得他人的支持和尊重。

總的來(lái)說(shuō)，讀完《仁義禮智信》這本書(shū)后，我深受觸動(dòng)。它告訴了我們?nèi)蕫?ài)、正義、禮儀、智慧和信任的重要性，并通過(guò)故事向我們展示了如何在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用它們。我相信這些價(jià)值觀的實(shí)踐將會(huì)使我們?cè)谌穗H關(guān)系和社會(huì)中取得更好的發(fā)展，并成為更好的自己。

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